Rememoran el centenario del vuelo que consiguió un récord de altura sobre el Illimani

<p align="justify">El Wasp "boliviano" terminado y armado en <a href="https://bo.reyqui.com/2017/11/viacha-municipio-paceno-bolivia.html" target="_blank">Viacha</a>, el triplano estadounidense que se elevó nueve mil metros sobre la cumbre del <a href="https://bo.reyqui.com/2012/09/el-illimani-guardian-eterno-de-la-paz.html" target="_blank">Illimani</a>.</p><p align="justify">El vuelo del avión que logró un récord de altura para Sudamérica sobre el Illimani cumple esta jornada un centenario, la hazaña fue registrada por el piloto estadounidense Donald Hudson con el triplano Curtiss-Kirkham 18T-2 “Wasp”, que se elevó casi nueve mil metros y demostró que “la aviación en Bolivia era posible”.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="468" data-original-width="900" src="https://1.bp.blogspot.com/-K1fbV0B8p64/XsR84Yt-XsI/AAAAAAAAUWE/-rc1GOiTaEMtXRNk2Sv1NbUfH62TE_xWgCK4BGAsYHg/d/wasp-bolivia-informa-1920-reyqui.jpg" /></div><p align="justify"><br /></p><p align="justify">“Después de cuatro sobrevuelos exitosos en La Paz, incluyendo del 17 de abril de 1920 que se convirtió en el primero oficialmente hecho en <a href="https://bo.reyqui.com/2011/01/bolivia-estado-plurinacional-de-bolivia.html" target="_blank">Bolivia</a>, el 18 de mayo del mismo año, sin previo aviso, el teniente coronel Donald Hudson voló sobre el imponente Illimani (6.463 m)”, dijo Roberto Subauste, autor del dosier digital “Curtiss 18T serie: Pioneros de la aviación Boliviana (1920-1924)”</p><p align="justify">Explicó que para demostrar las capacidades del avión (adquirido de Estados Unidos en 1919), siguiendo un programa establecido de sobrevuelos como una demostración de superioridad de la adquisición hecha por el gobierno de José Gutiérrez Guerra, y para no mermar el entusiasmo de que Bolivia tendría su Escuela Militar de Aviación, el Curtiss-Kirkham 18T-2, “alcanzó casi los nueve mil metros de altitud, sobrepasando en más de dos kilómetros la cumbre más alta de la montaña”.</p><p align="justify">La publicación digital de una serie de cinco volúmenes de Subauste, ingeniero aeronáutico e investigador, que diseñó y construyó un avión con 170 caballos de fuerza (el tercero hecho en Bolivia), fue presentada al conmemorarse los 100 años del primer vuelo oficial de Bolivia. La edición reúne la investigación de diversos textos, periódicos de la época y sitios web para el seguimiento de la historia del Curtiss “Wasp”, desde su origen en Estados Unidos hasta su final en Bolivia.</p><p align="justify">Con más de 70 páginas que incluyen fotografías, gráficas y planos de aeronaves, el autor hace un análisis del accidente que le sucedió al avión y que dio fin a las aspiraciones del país de crear su primera Escuela Militar de Aviación, hecho que no sucedió hasta 1923.</p><p align="justify">Subauste considera que la historia del único triplano en Sudamérica, está ligada a la turbulenta situación política de la época en Bolivia que, “empañó el éxito y la continuidad del proyecto que aspiraba conseguir un cuerpo de aviación que fundara las bases de una fuerza militar capaz de defender el territorio nacional, pero la situación política de la época no fue favorable”.</p><p align="justify">“Se pretendía demostrar que el país contaba con la capacidad tecnológica para alcanzar récords como el de mayor altura en Sudamérica, que fue publicidad para la nación y que estuvo destinada a incrementar las colectas patrióticas del momento para futuras adquisiciones, se creía que no existiría un lugar al que las Fuerzas Armadas no pudieran llegar, pensando en la herida aún latente por la pérdida del mar”, dijo el investigador.</p><p align="justify">Informó que el piloto Hudson (as del vuelo norteamericano de la Primera Guerra Mundial) llegó a Bolivia en septiembre de 1919, fue contratado como futuro director de la Escuela Militar de Aviación. En diciembre llegaron los dos técnicos, su camarada de guerra Robert O. Albaugh y un motorista que trabajaba en la empresa Curtiss, William Birren, junto con el avión.</p><p align="justify">El Curtiss-Kirkham 18T-2 con una gran velocidad y con los mayores avances de la época en cuanto a su motor y aerodinámica, conocido como “Wasp” que es el modelo de la aeronave y que significa avispa o avispón en inglés, por el zumbido que hacía cuando se aproximaba a su aterrizaje, llegó por barco en cajones y fue armado en la primera pista en Viacha, que fue trasladada posteriormente a El Alto.</p><p align="justify">“Las publicaciones son un emprendimiento personal con la finalidad de preservar y transmitir la historia de la aviación en Bolivia, que es tan rica y poco comentada, a pesar de la gran influencia que tuvo en la historia de nuestro país”, enfatizó el experto.</p><p align="justify">Las personas que deseen adquirir una copia en versión e-book del dosier digital “Curtiss 18T serie: Pioneros de la aviación Boliviana (1920-1924)” pueden comunicarse al WhatsApp del teléfono celular: 70693714 del ingeniero aeronáutico Roberto Subauste.  (ECV)//<em> <a href="https://erbol.com.bo/nacional/rememoran-el-centenario-del-vuelo-que-consigui%C3%B3-un-r%C3%A9cord-de-altura-sobre-el-illimani?fbclid=IwAR0Iq9t00KmFMfO-DsQWOmvWA_wQF9TuzdDDIHMaIV939YuTDMwgbU8y69Q" rel="nofollow" target="_blank">Erbol</a></em></p>

Rememoran el centenario del vuelo que consiguió un récord de altura sobre el Illimani

El Wasp "boliviano" terminado y armado en Viacha , el triplano estadounidense que se elevó nueve mil metros sobre la cumbre del Il...

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Último día de la Confederación Perú Boliviana

<p align="justify">Después de la encarnizada y particularmente cruenta batalla de Yungay (20/01/39) quedaban victoriosas las tropas “restauradoras”, tras haber causado a las de la Confederación 1.400 muertos y tomado una cantidad igual de prisioneros. Esa misma tarde, el Gral. Andrés Santa Cruz abandonó el campo de batalla y después de permanecer en Lima, siguió hacia el sur, dispuesto a continuar la pelea, pues creía todavía disponer de sus ejércitos del Centro y de Sur, que llegaban a su-mar unos 7.000 soldados. Pero, al llegar a Arequipa supo que en Bolivia, aun antes de que se supiera allí la noticia de la derrota de Yungay, se había producido un movimiento que derrocaba a su Gobierno.</p><p align="justify">En esas circunstancias el general Santa Cruz había dispuesto el día 21 para su viaje a Puno, su propósito era operar la reacción y recobrar la Presidencia de la República de la que lo había despojado el general José Miguel de Velasco.</p><p align="justify">EL ESTALLIDO DE LA TORMENTA</p><p align="justify">A las diez de la mañana del 20, se operó en Arequipa un movimiento revolucionario contra el Protector. Una Inmensa multitud de gente se reunió en la plaza principal y proclamó la unidad de la república peruana, exigiendo la renuncia inmediata del Prefecto y la sustitución del jefe del batallón Cusco, con otro de la confianza del pueblo. Designado don Juan Gamió para el primer cargo, fue éste a presentarse ante Santa Cruz; pero el Protector, sin darse cuenta todavía de los alcances que tenía el movimiento, se negó a reconocerlo y a cambiar el jefe del batallón. Entonces, una oleada de gente, con actitud airada y amenazante, fue a rodear la casa donde se alojaba Santa Cruz, pidiendo a gritos su cabeza y haciéndole cargos por el fusilamiento del Gral. Felipe Santiago Salaverry.<img alt="Historia de Bolivia" src="http://4.bp.blogspot.com/-jLBoHh11Yn0/Uls3smOE5tI/AAAAAAAAByc/ZjdR0oRwdQg/s1600/mapa+de+la+confederacion+peru+boliviana.png" style="margin-right: auto; margin-left: auto; float: none; display: block;" title="Último día de la Confederación Perú Boliviana - Bolivia informa"></p><p align="justify">SANTA CRUZ RENUNCIA AL PROTECTORA-DO Y LA PRESIDENCIA DE BOLIVIA</p><p align="justify">Hostigado y amenazado vivamente por el pueblo, Santa Cruz comprendió al fin que nada tenía que hacer ya allí. A los pocos momentos, desde su domicilio sitiado y defendido sólo por 500 hombres de línea, expidió dos decretos y lanzó por proclamas a los pueblos del Perú y Bolivia. Por el primer decreto se desprendía de la autoridad protectoral y por el segundo dimitía a la Presidencia de Bolivia. Y en la proclama tristemente decía: “Ya no existe la Confederación, ni yo ya tengo parte en los negocios públicos. Las circunstancias me obligan a alejarme de vosotros, dejando encomendada a vuestra prudencia la salvación de la patria que yo no he podido realizar, etc.”.</p><p align="justify">SANTA CRUZ SALE PRÓFUGO DE AREQUIPA</p><p align="justify">Obligado por la actitud airada del pueblo, a la que se agregó la fuerza militar, el general Santa Cruz, combatido por sus propios antiguos aduladores, salió prófugo de Arequipa, envuelto en deshecha borrasca y llevando una tempestad en el alma. Le acompañaba sólo una escolta de 500 hombres comandada por el coronel chileno Manuel Larena.</p><p align="justify">En el trayecto de Arequipa a Laja, sobre el camino de Islay, la comitiva militar del ex Protector fue crudamente hostilizada por los habitantes, quienes le disparaban sin cesar tiros de rifle y le lanzaban pedradas, profiriendo los más gruesos insultos contra el prófugo. Todos recordaron en aquellos instantes el fusilamiento del Gral. Salaverry y de sus compañeros de infortunio, y como si quisiesen vengar la sangre de aquellas víctimas sacrificadas por una ambición desmedida, se ensañaron contra el caído y lo amenazaron de muerte. En medio de una lluvia torrencial y de una tempestad de rayos, pudo Santa Cruz adelantarse a su escolta y llegar a Canga-ta, chacra de La Jara, no sin antes prevenir a sus soldados que contestasen la agresión de la gente enfurecida, con tiros al aire.</p><p align="justify">DE CANGATA A ISLAY</p><p align="justify">Doña Petronila Herrera y Rivera, vecina, avisada de lo que había ocurrido con Santa Cruz, proporcionó a éste un ligero desayuno, y para que continuase su marcha, le preparó una alforja y colocó en ella una gallina cocida, pan, chocolate, chocolatera, anafe, huevos, pocillos, servilletas, cigarros y otros artículos necesarios para el camino. Viendo además que el ex Protector viajaba con uniforme militar y con gorra, le proporcionó un par de botas, un traje civil y un sombrero.</p><p align="justify">Terminado su ligero desayuno, Santa Cruz, acompañado de sólo dos ayudantes y seis soldados de confianza, y guiado por un mozo experto de la posta, salió de la Jara a las cuatro de la mañana, sin ser sentido por el batallón, que se alejó un poco distante de la casa, y en el que se notaba síntomas de descontento.</p><p align="justify">SUBLEVACIÓN DE LA TROPA</p><p align="justify">A las cuatro de la mañana, el coronel Larena trató de poner el batallón en marcha. Cuando no había acabado aún de pasar lista, la tropa se amotinó; mató a Larenas, hirió a los otros jefes y oficiales y se dispersó, volviendo en desorden a Arequipa o diseminándose en el campo. El segundo jefe, José de la Peña Santa Cruz, sobrino del ex Protector, salvó su vida milagrosamente. Fugó a Paucarpata, y poco después apareció en La Paz, atendido por el nuevo Gobierno.</p><p align="justify">EN EL PUERTO DE ISLAY</p><p align="justify">Santa Cruz con su pequeña comitiva galopó desesperadamente hasta Islay, donde también estuvo a punto de ser cogido por un piquete de lanceros que había venido tras de él desde Are-quipa. El coronel Hugo Wilson, cónsul de Ingla-terra, ordenó a Compton, capitán de la fragata Inglesa “Samarang”, que desembarcase cien hombres para proteger al fugitivo; pero viendo que aun así éste no estaba seguro en tierra, lo hizo conducir a la nave, para evitar que cayera en manos de sus perseguidores.</p><p align="justify">SANTA CRUZ SE ALEJA DE LA PATRIA</p><p align="justify">Algunos días después, el mismo buque “Sa-</p><p align="justify">marang” condujo al general Santa Cruz hasta Puná, en el Ecuador, donde desembarcó el 13 de marzo.</p><p align="justify">¡Él, un día omnipotente Protector no pisó más el suelo de la Patria, que tanta gloria le debía!//<em> <a href="http://www.eldiario.net/noticias/2018/2018_02/nt180220/nuevoshorizontes.php?n=2&-ultimo-dia-de-la-confederacion-peru-boliviana" target="_blank" rel="nofollow">El Diario</a></em></p>

Último día de la Confederación Perú Boliviana

Después de la encarnizada y particularmente cruenta batalla de Yungay (20/01/39) quedaban victoriosas las tropas “restauradoras”, tras haber...

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¿Bolivia perdió el mar por festejar el Carnaval?, aquí te dejamos la respuesta

<p align="justify"><strong>La noche del martes 25 de febrero de 1879,</strong> en La Paz, el entonces presidente de Bolivia, Hilarión Daza, recibía la noticia que muchos temían hace ya bastante tiempo: las tropas chilenas habían invadido Antofagasta y enarbolado su bandera en todas las instituciones de la República. <p align="justify">Aquel día<strong> no era cualquier fecha, era martes de Carnaval, </strong>lo que daría el origen a uno de los mitos más difundidos sobre la historia boliviana: que perdimos el mar por andar de fiesta.<p align="justify">La versión más conocida de esta historia señala que <strong> “Daza se guardó la noticia tres días para no interrumpir su Carnaval”</strong>, impidiendo de esta manera una rápida reacción contra el invasor. Esta frase, repetida por historiadores bolivianos de la época, tiene su origen en Chile, como señalan varios académicos que estudiaron detenidamente el episodio.<img src="http://1.bp.blogspot.com/_t_wHKzZNo5o/S-GmOcN4J7I/AAAAAAAAAMU/bLu9r1Muzs8/s400/Hilarion+Daza+Groselle+2.jpg" style="margin-right: auto; margin-left: auto; float: none; display: block;"><p align="justify"><strong>El origen del mito</strong><p align="justify">Fue el historiador chileno Benjamín Vicuña Mackena el primero en asegurar que el presidente boliviano <strong>ocultó información clave para seguir de parranda. </strong><p align="justify">El autor Édgar Oblitas señala en su libro 'Historia Secreta de la Guerra del Pacífico' la equivocación que cometió Mackena<strong> cuando escribió que Daza prefirió el Carnaval</strong> que defender a su país. El historiador chileno había dicho que el presidente recibió la noticia a través de un telegrama, cuando Bolivia “no estaba ligada por telégrafo a ningún país de la costa y que recibía noticias 20 días después de producido un evento”.<p align="justify">Pero, <strong>¿por qué reproducir una versión chilena que iba en contra de los intereses nacionales?</strong>, la respuesta es por razones políticas. Los simpatizantes de Narciso Campero, que derrocó a Daza, tenían en esta historia de origen chileno el justificativo para culpar al presidente de la pérdida del Litoral.<p align="justify">Para el historiador Pablo Michel, en un artículo publicado en el diario digital Oxígeno, si bien los <strong>gobernantes bolivianos tenían claro que Chile podía invadir Antofagasta </strong>en cualquier momento, es erróneo culpar al carnaval de un hecho tan grave como la Guerra del Pacífico.<p align="justify">"Esta disparatada acusación (que Daza se guardó la noticia), sacada de los pelos en ese momento,<strong> sembró lo que sería una de las versiones más obscuras </strong>y sesgadas de la historia de la Guerra del Pacífico, pues hasta nuestros días existen escritores y autores que siguen sosteniendo la versión, y casi una totalidad de ellos en el Perú", escribe Michel. <p align="justify">Durante estos días, que surgieron varias protestas ciudadanas, surgieron memes que rezan<strong>: "ya perdimos el mar por carnavalear, no perdamos la democracia también"</strong>, confirmando que en el imaginario nacional ha quedado fijada la idea de que es por esta fiesta que nos convertimos en un país mediterráneo.<p align="justify"><strong>¿Qué fue lo que pasó?</strong><p align="justify">Según señala una investigación de Fernando Cajías y otros autores, aquel martes 25 de febrero: el estafeta Gregorio Collque "Coyo", tras recorrer 74 leguas, <strong>entregó el fatídico mensaje a Daza en La Paz</strong>. La carta, escrita el 19 de febrero por el cónsul boliviano en Tacna, Manuel Granier, anunciaba la invasión chilena. <p align="justify">Colque ubicó al presidente Daza en la casa del coronel José María Valdivia. Tras leer la carta,<strong> se ordena la suspensión de todas las fiestas</strong> (el carnaval se festejaba durante toda la semana) y se firma el decreto de emergencia nacional que significaría en la práctica el ingreso de Bolivia en el conflicto bélico.<p align="justify">Puede ver una recreación de esta escena en el siguiente video (extraído de la película 'Amargo Mar' de Antonio Eguino) desde el minuto 3 y 45 segundos.//<em> <a href="http://www.eldeber.com.bo/bolivia/Bolivia-perdio-el-mar-por-festejar-el-Carnaval-aqui-te-dejamos-la-respuesta-20180117-0014.html" target="_blank" rel="nofollow">El Deber</a></em></p><p align="justify"> <iframe width="100%" height="400" src="https://www.youtube.com/embed/uWScvFrpE1U?ecver=1" frameborder="0" allowfullscreen="" allow="autoplay; encrypted-media"></iframe></p>

¿Bolivia perdió el mar por festejar el Carnaval?, aquí te dejamos la respuesta

La noche del martes 25 de febrero de 1879, en La Paz, el entonces presidente de Bolivia, Hilarión Daza, recibía la noticia que muchos temía...

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¿Qué roles les fueron asignados a las mujeres durante la Guerra del Chaco?

<p align="justify">La Guerra del Chaco impactó también entre las mujeres que se quedaron pendientes del conflicto. ¿Cambiaron sus roles? Karina Olarte dice que en ese momento las mujeres continuaron asumiendo los roles asignados por la sociedad tradicional y conservadora.</p><p align="justify">Olarte estudió el discurso del boletín El Antoniano, publicación religiosa de la obra Franciscana en Tarija, respecto de los roles de las mujeres durante la Guerra del Chaco. Las ediciones estudiadas corresponden a marzo de 1932 a mayo de 1935.</p><p align="justify">“Roles de las mujeres en Tarija durante la Guerra del Chaco” es el título de la investigación, que a su vez es la tesis, defendida la semana pasada, para optar por el título de Magister en Investigación en Ciencias Sociales para el Desarrollo dentro de la Universidad Para la Investigación Estratégica en Bolivia.<img alt="Historia de Bolivia" src="http://4.bp.blogspot.com/-igZ6qaiKS4I/U71Cu548uII/AAAAAAABGAA/WL9Ifl5cZ0U/s1600/DSC_0039_wm.jpg" style="margin-right: auto; margin-left: auto; float: none; display: block;" title="¿Qué roles les fueron asignados a las mujeres durante la Guerra del Chaco? - Bolivia informa"></p><p align="justify">Los roles productivos se asumen reconociendo que las mujeres tienen funciones amigables con situaciones adversas (guerra). Así están descritas las mujeres benefactoras que apoyan con dinero o bienes, las profesoras de los primeros liceos de señoritas, las enfermeras, las mujeres que se convierten en parte de la cadena de compraventa de productos.</p><p align="justify">Los roles reproductivos fortalecen la idea de sostener una autorrepresentación sobre la base de la belleza y la dedicación como rasgos centrales de las mujeres. En este punto el documento es contradictorio puesto que cuestiona desde una esquina moralista a los concursos de belleza, pero destaca el valor de la belleza física como algo central en la mujer.</p><p align="justify">“La sociedad tarijeña que acude de cerca a la Guerra del Chaco no cambia de actitud, percepción ni de consignación de los roles y funciones de las mujeres durante el periodo bélico: no se hacen concesiones especiales ante la ausencia de los varones; incluso se fortalecen la figura y el rol femenino de cuidado, encargo social y religioso de cobertura a quienes están sirviendo a la patria en la guerra”.</p><p align="justify">Olarte trabajó distintas dimensiones e indicadores en su análisis discursivo. Desde la sociología se vieron los roles institucionalizados y los roles legitimados o simbólicos; desde la psicología se analizaron los roles erótico sexual, estético, de ama de casa, de mujer en función del hombre, y de liberación femenina o de la mujer; desde la perspectiva de género se analizaron los roles reproductivos y productivos.</p><p align="justify">La investigadora dice que en un momento adverso plagado de condiciones adversas para la sociedad y el país, se “requiere de un stau quo tradicional, moral, cultural y religioso sostenido en los principios morales de la sociedad tarijeña y boliviana en su conjunto”.//<em> <a href="http://www.pieb.com.bo/sipieb_nota.php?idn=10657" target="_blank" rel="nofollow">PIEB</a></em></p>

¿Qué roles les fueron asignados a las mujeres durante la Guerra del Chaco?

La Guerra del Chaco impactó también entre las mujeres que se quedaron pendientes del conflicto. ¿Cambiaron sus roles? Karina Olarte dice que...

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Proclama de la Junta Tuitiva (La Paz - Bolivia, 1809)

<p><i>Compatriotas:</i><p><i>Hasta aquí hemos tolerado una especie de destierro en el seno mismo de nuestra patria;</i><p><i>hemos visto con indiferencia por más de tres siglos,</i><p><i>sometida nuestra primitiva libertad al despotismo y tiranía de un usurpador injusto,</i><p><i>que degradándonos de la especie humana, nos ha reputado por salvajes y mirado como esclavos:</i><p><i>hemos guardado un silencio bastante parecido a la estupidez que se nos atribuye por el inculto español,</i><p><i>sufriendo con tranquilidad que el mérito de los americanos</i><p><i>haya sido siempre un presagio cierto de humillación y ruina.</i><p><i>Ya es tiempo, pues, de sacudir yugo tan funesto a nuestra felicidad,</i><p><i>como favorable al orgullo nacional del español.</i><p><i>Ya es tiempo de organizar un sistema de nuevo gobierno, fundado en los intereses de nuestra patria,</i><p><i>altamente deprimida por la bastarda política de Madrid.</i><p><i>Ya es tiempo, en fin, de levantar el estandarte de la libertad en estas desgraciadas colonias,</i><p><i>adquiridas sin el menor título y conservadas con la mayor injusticia y tiranía.</i><p><i>¡Valerosos habitantes de la Paz y de todo el imperio del Perú!,</i><p><i>revelad nuestros proyectos para la ejecución, aprovechaos de las circunstancias en que estamos,</i><p><i>no miréis con desdén la felicidad de nuestro suelo, ni perdáis jamás de vista la unión que debe reinar entre todos,</i><p><i>para ser en adelante tan felices, como desgraciados hasta el presente.</i><p><i>Ciudad de Nuestra Señora de La Paz, a los 27 días del mes de julio del año del Señor de 1809.</i><p><i>Pedro Domingo Murillo.- Melchor León de la Barra.- Buenaventura Bueno.- Victorio Lanza.- Juan Bautista Catacora.- José Antonio Medina.- Juan de la Cruz Monje.- Juan Manuel Mercado.- Sebastián Aparicio.</i><i></i><p><b><b><img alt="Historia de la revolución paceña" border="0" height="782" src="https://lh3.googleusercontent.com/-CJ50yRlfmkw/WWTVCIkSUAI/AAAAAAAAOEY/NnNeqinfvAggEseppPo8TIYykC849vBnQCHMYCw/proclama-junta-tuitiva-1-bolivia-informa-2017-reyqui%255B10%255D?imgmax=800" style="margin-right: auto; margin-left: auto; float: none; display: block; background-image: none;" title="Proclama de la Junta Tuitiva (La Paz, Bolivia 1809) - Bolivia informa" width="562"></b><img alt="Historia de la revolución paceña" border="0" height="800" src="https://lh3.googleusercontent.com/-aEoLPjHdPMs/WWTVDAqAhaI/AAAAAAAAOEc/UyhXKPxcR3wenO_YKM8pJxSPrQ3Nl1TeQCHMYCw/proclama-junta-tuitiva-2-bolivia-informa-2017-reyqui%255B9%255D?imgmax=800" style="margin-right: auto; margin-left: auto; float: none; display: block; background-image: none;" title="Proclama de la Junta Tuitiva (La Paz, Bolivia 1809) - Bolivia informa" width="565"></b><p><b>Principales medidas del Gobierno Patriota</b><p>Día 16 de julio de 1809<p>Tras la toma del Gobierno, se llama a Cabildo, el que, entre otros, resuelve: aplicar las medidas planificadas desde 1805, entre otras: Prisión y renuncia del Gobernador, Renuncia del obispo realista, cambio de las autoridades españolas por patriotas, suspensión de las alcabalas (impuestos) a los campesinos.<p>Día 17 de julio de 1809<p>Dispone “<i>la pena de muerte a todo aquel que insultase a otro,…, que ambas clases se debían tratar sin distinción como que ya eran todos unos mismos</i>…”, el Día 19 la ratifican, decretando: “ya <i>no hay eso de pueblo bajo o pueblo alto, que todos son iguales</i>”. Primera ley antidiscriminatoria del continente.<p>Día 20 de julio de 1809<p>Queman los papeles de las deudas al rey, y se anulan las alcabalas (impuestos) que pagaban los indígenas.<p>Día 21 de julio de 1809<p>Emite el <b>Estatuto Constitucional</b> (primera Constitución de América), que entre otros dispone:<b></b><ul><li>Prohibición de enviar las recaudaciones al Rey, destinando esos dineros “para atender las necesidades presentes de la Patria. <li> Convoca <i>al Congreso Representativo de los Derechos del Pueblo</i> (con)<i> un indio noble de cada Partido…”</i>. Primer parlamento indígena de las colonias.</li></ul><p>Día 22 de julio de 1809<p>Crea el <b>Primer Ejército Libertador de América</b> <b>Hispana</b>, “<i>…en la plaza; sacaronse las banderas colocadas en medio de las tropas veteranas;… se hizo por Coronel Comandante de ellas a Don Pedro Domingo Murillo</i>”. F<b>echa que marca la creación del Ejército Boliviano.</b><p>La tropa, alcanza a un <b><i>Total de 980 </i></b>“<i>todos con fusiles, muchos que no tienen llave. Tienen 11 cañones y 2 morteretes; algunos son inútiles, y las más están desmontadas</i>.<p>El día 30 de julio de 1809<p>Nombran a la Virgen del Carmen “<b>Patrona de las Armas</b>” del Ejército Revolucionario, invistiendo a ella y al niño con el Tricornio y el Bastón de mando, emblemas de la nueva República.<p>La Bandera<p>Ese ejército enarboló la primera bandera, rojo punzó y verde esmeralda, creada en 1805y sirvió como distintivo de las tropas y caballería patriotas.<p>Día 24 de julio de 1809<ul><li>Se crea la Junta Tuitiva de los Derechos del Pueblo, con Gobierno Propio de mestizos, indígenas, criollos, y españoles patriotas. Don Pedro Domingo Murillo fue elegido su Presidente, fue el primer Presidente de la América Hispana y en el Alto Perú, y fue elegido por el pueblo a través de la Junta Tuitiva.</li></ul><ul><li>La Junta Tuitiva organiza cinco departamentos a manera de ministerios: siendo estos: de Gobierno, de Guerra, de Gracia y Justicia, de Culto y de Hacienda.</li></ul><p>Día 27 de julio de 1809<ul><li>Se emite la Proclama de la Junta Tuitiva, la primera de la América Hispana, que constituye la Declaración de la Independencia de España y que acaba con la aparente fidelidad a Fernando VII.</li></ul><p>Día 30 de julio de 1809<ul><li>Nombran “Patrona de Armas”  del Ejército Revolucionario de la Nueva República a la Virgen de Carmen, invistiéndola del tricornio y Bastón de Mando, al igual que al niño.</li></ul><ul><li>Se llama a un indio de cada partido para que represente los derechos de todos.</li></ul><ul><li>La Bandera del Ejército es la adoptada por los revolucionaros con los colores de la Logia Patriótica que los acogió en 1805.//<em> Gobernación La Paz</em></li></ul>

Proclama de la Junta Tuitiva (La Paz - Bolivia, 1809)

Compatriotas: Hasta aquí hemos tolerado una especie de destierro en el seno mismo de nuestra patria; hemos visto con indiferencia por más de...

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Cortometraje Histórico : La Llegada de Charles De Gaulle a Bolivia en 1964

<p align="justify">Un día como hoy, hace setenta y siete (77) años, el 18 de Junio de 1940, el Gral. Charles De Gaulle hizo su histórico llamado desde Londres , para instigar a sus compatriotas a  la resistencia contra  la ocupación nazi. Años más tarde, este Héroe de la Segunda Guerra Mundial , en su calidad de Presidente de Francia , visitó Bolivia el 28 de Septiembre de  1964. Se presentá un cortometraje que refleja un fragmento de ese acontecimiento. </p><p align="justify">Entre el 21 de Septiembre al 16 de Octubre de 1964 , el Presidente de Francia Charles De Gaulle realizó una gira por Sudamérica, arribando a <a href="http://reyquibolivia.blogspot.com/2011/01/bolivia-estado-plurinacional-de-bolivia.html" target="_blank">Bolivia</a> el 28 de septiembre de 1964. Específicamente a Cochabamba. En este cortometraje se puede apreciar el recibimiento que ofreció la población mostrando diversas facetas como los arcos con platería. Asimismo se puede ver al entonces Presidente de Bolivia , Víctor Paz Estenssoro junto con el General en un descapotable recibiendo el saludo de la gente, Paz sería derrocado pocos meses después, exactamente el 4 de Noviembre de 1964. Entre los detalles se puede observar el despliegue de los milicianos y campesinos armados en la plaza principal de Cochabamba, así como la danza de la diablada presentada como tributo por el acontecimiento. </p><p align="justify">Un documento histórico de mucho valor que refleja una parte de la Historia de Bolivia.//<em> <a href="http://oxigeno.bo/21495" target="_blank" rel="nofollow">Oxígeno</a></em></p> <iframe width="100%" height="400" src="https://www.youtube.com/embed/Zy6qfFgN-PY" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>

Cortometraje Histórico : La Llegada de Charles De Gaulle a Bolivia en 1964

Un día como hoy, hace setenta y siete (77) años, el 18 de Junio de 1940, el Gral. Charles De Gaulle hizo su histórico llamado desde Londres ...

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¿Cómo se realizó el trabajo forzoso en la guerra de la independencia charquina?

<p align="justify">Ya en 1810, en el contexto de la guerra de la independencia, los armeros, carpinteros y herreros de los ejércitos participantes reclamaban una remuneración por su trabajo especializado, según el historiador Roger Mamani.</p><p align="justify">El historiador Roger Mamani participó del Congreso Trabajo y Trabajadores con la ponencia <i>“Les sirven de balde”. Trabajo forzoso y gratuito en la guerra de la independencia charquina (1814-1817)</i>. “La idea base que me guió fue la queja de Joaquín de la Pezuela que decía que los artesanos especialistas en algunos oficios les ‘servían de balde’ (gratuitamente) a las fuerzas insurgentes, mientras que él no tenía ese respaldo para su ejército”, dice Roger Mamani, quien indagó que esta versión realista no siempre sucedía de ese modo.</p><p align="justify">Los trabajos especializados de armeros, herreros y carpinteros en el campo militar fueron remunerados por las fuerzas insurgentes, con hasta cuatro pesos. Los arrieros, encargados de transportar los pertrechos, víveres y otros materiales, tenían una menor remuneración.</p><p align="justify"><img alt="Historia de Bolivia" src="http://2.bp.blogspot.com/-U174tG8LIjo/U-I4W-3h_oI/AAAAAAAAIb8/MuvDyTLpA0w/s1600/Guerra+de+intereses+Independencia_.jpg" style="margin-right: auto; margin-left: auto; float: none; display: block;" title="¿Cómo se realizó el trabajo forzoso en la guerra de la independencia charquina? - Bolivia informa">En ese contexto es importante el Cuaderno de Cargo y Data de Francisco de Carpio, comandante de las partidas de avanzada de Juan Antonio Alvares de Arenales, que tenía su cuartel general en Vallegrande. En ese documento se establecen oficios, nombres y pagos a estos trabajadores, especialmente los arrieros, aunque no es posible cuantificar a esa fuerza laboral.</p><p align="justify"><b>Los arrieros</b></p><p align="justify">“Muchas veces se ha visto este trabajo forzoso o gratuito, en el sentido en que ellos cargaban los pertrechos de guerra, que eran los reemplazantes de las bestias de tiro, arrastrando los cañones”, dice Mamani.</p><p align="justify">En base a otro documento, titulado “Interrogatorio que resulta a favor de los indios” el historiador Mamani muestra que los indios expresan ya una conciencia de la idea del trabajo forzoso y el trabajo gratuito.</p><p align="justify">“Ellos indican: este trabajo no es justo que lo hagamos sin remuneración, sin que nos compensen, no es justo que llevemos la carga de aquí para allá sin que nos paguen algo por este trabajo. Este documento es de 1810, poco después de la muerte de Pedro Domingo Murillo y antes del ingreso del ejercicio auxiliar al mando de (Juan José) Castelli”, dice Mamani.</p><p align="justify">Ese documento circuló en abril de 1810 con un gran impacto en su difusión en las comunidades indígenas, aunque mucha de la población no supiera leer.</p><p align="justify"><b>Los oficios</b></p><p align="justify">Los armeros, carpinteros y herreros tuvieron un trabajo especializado dentro de la actividad militar, que era vital para continuar la guerra. Los herreros, por ejemplo, se encargaban de fundir los cañones para lo cual debían realizar aleaciones, utilizar moldes, hornos de fundición, etc. “Además se encargaron de hacer diminutas armas, de 23 centímetros, que funcionaban como fusiles”, dice Mamani.</p><p align="justify">¿Qué pasaba con los otros oficios que sirven para proveer de alimentos, vestido, agua, etc., a un ejército? Mamani explica, con base en estudios anteriores, que las comunidades locales provisionaban a las guerrillas de alimentos, forraje para los animales, vestimenta para los guerrilleros. En este caso, sin embargo, se trataba de un intercambio político bajo compromisos de devolver esos favores a las comunidades cuando se ganara la guerra.</p><p align="justify">Hasta ahora no se conoce la cantidad de trabajadores especializados que participaron en los ejércitos involucrados en la guerra de la independencia.//<em> <a href="http://www.pieb.com.bo/sipieb_nota.php?idn=10518" target="_blank" rel="nofollow">PIEB</a></em></p>

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Ya en 1810, en el contexto de la guerra de la independencia, los armeros, carpinteros y herreros de los ejércitos participantes reclamaban u...

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12 de octubre de 2003: el recorrido del 'convoy de la muerte'

<p align="justify">Uno de los momentos más terribles de la llamada 'guerra del gas' se vivió el<b> domingo 12 de octubre de 2003</b>. Unas horas antes, el entonces presidente Gonzalo Sánchez de Lozada y su gabinete ministerial habían firmado el decreto que autorizaba al Ejército a salir a las calles para controlar las movilizaciones. La norma daría rienda suelta a la violencia de las fuerzas de seguridad y terminaría provocando la pérdida de decenas de vidas humanas. </p> <p align="justify">El bloqueo en El Alto,<b> exigiendo la renuncia de 'Goni', se había iniciado el 9 de octubre. </b>La <a href="http://reyquibolivia.blogspot.com/2012/08/ciudad-de-la-paz-nuestra-senora-de-la.html" target="_blank">ciudad de La Paz</a> era la más afectada, el desabastecimiento de gasolina y diésel en la ciudad sede de Gobierno obligó a las autoridades a diseñar un plan, junto a los militares, para traer combustible desde la planta de Senkata en <a href="http://a4000.blogspot.com/2012/08/el-alto-bolivia.html" target="_blank">El Alto</a>. </p> <p align="justify"><b>Este plan se ejecutaría con resultados fatales y</b> fue conocido popularmente como el 'convoy de la muerte'. Militares dispararon armas de fuego para garantizar el paso de 12 cisternas que transportaban combustible. </p> <p align="justify"><img alt="Masacre de octubre de 2003 en Bolivia" border="0" height="305" src="https://lh3.googleusercontent.com/-bhdC9GffmPM/V_4vRqdJRnI/AAAAAAAAMio/E0OCGtMkYb0/convoy-de-la-muerte-2003-vivir-en-el-alto-REYQUI%25255B2%25255D.jpg?imgmax=800" style="border-top: 0px; border-right: 0px; background-image: none; border-bottom: 0px; float: none; padding-top: 0px; padding-left: 0px; margin-left: auto; border-left: 0px; display: block; padding-right: 0px; margin-right: auto" title="12 de octubre de 2003: el recorrido del 'convoy de la muerte' - Bolivia informa" width="586">Entre la noche del 11 de octubre y principalmente la mañana y tarde del domingo 12 <b>el Ejército arremetió contra la población alteña</b> (que vivía en la ruta hacia La Paz) como en tiempos de las dictaduras. </p><b> <p align="justify"><b>Este episodio marcaría el estallido de la violencia </b>de grandes proporciones y terminaría por desencadenar los hechos que concluyeron con la renuncia de Sánchez de Lozada cinco días después. </p></b> <p align="justify"><b>En este especial resumimos cómo fue aquel día</b> desde tres perspectivas: una reunión que sostuvieron el presidente Sánchez de Lozada y su vicepresidente, Carlos Mesa (fue la última vez que se vieron cara a cara) la mañana de aquel domingo; también está el relato de una de las madres que perdió a su pequeño hijo en aquella fatídica jornada; finalmente extraemos un documento vecinal que nos aproxima a la forma en la que los vecinos organizaron la defensa de la zona ante la ejecución del operativo militar.   </p> <p align="justify"><strong>El amanecer de la caída</strong></p> <p align="justify">Carlos Mesa almuerza con Gonzalo Sánchez de Lozada. Era el domingo 12 de octubre, <b>uno de los días más violentos de la denominada 'Guerra del Gas'.</b> El Alto ya exigía en las calles la renuncia del presidente. La carretera que conectaba esta ciudad con La Paz y el interior del país estaba completamente bloqueada. Solo unas horas antes se había firmado el decreto que autorizaba a los militares el uso de armamento letal. Era el principio del fin.  </p> <p align="justify">Este es un fragmento del relato de la conversación entre los mandatarios extraído del libro<b> 'Presidencia Sitiada' de Mesa</b>, aquel fatídico 12 de octubre de 2003.   </p> <p align="justify"><i>Estábamos solos, tranquilos, dispuestos a una esgrima verbal que yo sabía inútil. Todavía no nos habían informado sobre los sangrientos sucesos de la jornada.</i> </p> <p align="justify"><i><b>“Hay tres cosas que no voy a hacer”, </b>me dijo, “Renunciar, llamar a Referéndum y convocar a una Asamblea Constituyente”.</i> </p> <p align="justify"><i>Ese 12 de octubre marcaba la tercera semana de conflictos, desde que el ministro de defensa </i><strong><i>Carlos Sánchez Berzaín</i></strong><i> había decidido comandar la operación de rescate de un grupo de turistas atrapados en Sorata. El altiplano convulsionado y violento de esos días marcaba otra vez el clima de guerra de la región, con su centro en Achacachi y Warisata, la escuela ayllu concebida por </i><strong><i>Elizardo Pérez</i></strong><i> setenta años antes. Esa utopía que tenía que ver con la educación indígena y que el abuelo de </i><strong><i>Sánchez de Lozada</i></strong><i>,</i><strong><i>Daniel Sánchez Bustamante</i></strong><i>, había tenido entre sus principales preocupaciones de educador en las primeras décadas del siglo XX. Otra ironía.</i> </p> <p align="justify"><i>El camino a Sorata, como otros tantos en las proximidades del Lago Sagrado, estaba bloqueado.</i> </p> <p align="justify"><i>“Se que no lo harás, te conozco Presidente y no he venido a convencerte, simplemente quiero reflexionar contigo sobre este momento que estamos viviendo, porque con la misma convicción con que me dices lo que me dices, quiero que escuches mis ideas, sobre todo porque creo que es necesario que tengas desde dentro una visión distinta a la tuya (...)  </i>Tienes que sorprender al país, es tu única salida, Presidente. <b>No insistas en algo que no podrás conseguir. </b>Arriésgate, convoca a una consulta popular sobre el gas, pero plantéale a los bolivianos que solo lo exportarás si es con soberanía. Puedes hacerlo, porque sabes que la gente incendiará el país antes que permitirte que saques el gas por Chile. Por eso puedes jugar al todo o nada y dejarlos a todos boquiabiertos. Si haces esto podrás suavizar el tema de la Constituyente y decir que estás dispuesto a considerar la posibilidad”. </p> <p align="justify">“Los muertos te van a enterrar”, le dije, mientras miraba las volutas de humo de su puro y su actitud reflexiva. </p> <p align="justify"><strong>Las cisternas de la muerte</strong></p> <p align="justify">Mientras Sánchez de Lozada y Carlos Mesa conversaban, <b>desde El Alto partía un convoy de 12 cisternas escoltado por vehículos militares</b>. La idea era trasladar combustible a la ciudad de La Paz, que ya estaba empezando a desabastecer. El bloqueo no se había levantado pero la orden era que los camiones pasen a como de lugar, así sea usando la fuerza.  </p> <p align="justify"><b>Solo aquel día murieron 25 personas </b>en las zonas de Villa Ingenio, Río Seco, Senkata, Santiago II, Alto Lima y Ballivián. Una de las pérdidas más lamentables fue la del niño Alex Mollericona de seis años, cuya muerte se produjo de la manera más cruel y fortuita. Este es el relato que su madre, Eva Mollericona, hace en el libro 'A Chonchocoro' de Marta Cabezas.  </p> <p align="justify"><i>"Luego ya han subido militares al puente, seguramente eran del Cuartel Ingavi porque mis papás han visto que de ahí han bajado militares. Y ahora - a las 6 de la tarde - han gasificado. Yo lo he metido al Alex aquí, a este cuarto le he metido - “¡entrá!” - porque anteriormente han gasificado y le ha hecho arder la nariz y teniendo ese antecedente yo le he metido aquí junto con mis hermanitos, a la casa. Pero ha salido pues afuera, ha sido la curiosidad también ¿no? Ha salido, con su capricho ha salido. “No salgas” - le dije. Pero yo… ¿cómo iba a saber que iban a disparar? Se ha parado ahisito en la terraza. Todos también estábamos ahí, y cuando he visto yo la chispa, la chispa de la bala y el ruido… <b>ha reventado y mi hijo ha caído ya al suelo nomás</b>, instantáneo ha fallecido. No se ha quejado de nada, de nada. Había entrado la bala por la boquita - por aquí - y había salido por la nuca. Todo el cráneo lo tenía reventado.</i> </p> <p align="justify"><i>Ya no había nada que hacer, solamente nos pusimos a gritar todos y la gente se ha empezado a llenar en mi casa y no sabíamos qué hacer, ese día ya no había ambulancias, ya no había móviles que circulen, nada, ni prensa nada, nada.<b> Era porque estaba bloqueado ya.</b></i> </p> <p align="justify"><strong>Las protestas en El Alto</strong></p> <p align="justify"><iframe height="400" src="https://www.youtube.com/embed/l0Vp078XaWc" frameborder="0" width="100%" allowfullscreen></iframe></p> <p align="justify">En este video se puede apreciar cómo se organizó El Alto durante aquellas jornadas. Lo sucedido en la jornada del 12 de octubre se puede apreciar desde el minuto 01:28. </p> <p align="justify"><img src="http://cdn.playbuzz.com/cdn/40509f6b-22e7-4bd4-85bc-a702ffa4cb7c/0d01abaf-194e-4c7d-878f-2f916505fa45.jpg"> </p> <p align="justify">"La gente corría por las calles, habían gritos, la balacera no cesaba…" </p> <p align="justify">Acta sobre la defensa del gas de la zona de Villa Ingenio 12 de octubre de 2003 </p> <p align="justify"><strong>Defensa vecinal</strong></p> <p align="justify">Los habitantes de la populosa zona alteña Villa Ingenio se habían organizado el sábado 11 por la noche, con una distribución similar a la de las comunidades rurales de la provincia paceña de Omasuyos<b> para impedir la intención del Ejército de trasladar combustible.  </b></p> <p align="justify">A las 9 de la mañana de aquel domingo 12,  los vecinos una nutrida reunión de vecinos conforman<b> la '</b><b>Comisión de recursos naturales GAS´</b>, que sería la que organizaría el bloqueo al convoy.  </p> <p align="justify">El documento de constitución de esta pequeña comisión relata paso a paso cómo fueron atacados brutalmente por el Ejército.  </p> <p align="justify"><i>" El llanto y desesperación se apoderan de las personas que estabanhaciendo reunion, la gente corria por las calles, habían gritos, la balacera no cesaba (… ) El ruido de los disparos continuaban aunque ya un poco lejano,</i><i>los soldados empezaron a dirigirse hacia el puente de Rio Seco </i><i>por una de las calles paralelas Gualberto Villaroel y Julian Apaza. </i><i>Poco después empezaba el drama con muertos y heridos, los</i><i>vecinos confundidos, atonitos llevamos en (el hospital) PROSALUD, la misma </i><i>estaba cerrada por la situación que se vivia. Los vecinos en su </i><i>desesperación ingresan a la fuerza. La mayoría de los vecinos </i><i>trayendo en frazadas a heridos, moribundos… a uno le faltaba la </i><i>mitad del cuello, otro tenia el cráneo abierto, otro con el pecho </i><i>florecido en ese momento de circunstancia no podíamos que </i><i>hacer. no había acceso para ambulancia ni medicamentos".</i> </p> <p align="justify"><strong>Fotocopia del documento vecinal</strong></p> <p align="justify"><img src="http://cdn.playbuzz.com/cdn/40509f6b-22e7-4bd4-85bc-a702ffa4cb7c/942b3a8f-43b1-445d-ac9e-852b6d908c06.jpg"> </p> <p align="justify">Los vecinos escribieron en un acta vecinal cómo fue la intervención del Ejército en Villa Ingenio, una de las zonas atacadas.//<em> <a href="http://www.eldeber.com.bo/bolivia/13-anos-del-recorrido-del.html" rel="nofollow" target="_blank">El Deber</a></em></p>

12 de octubre de 2003: el recorrido del 'convoy de la muerte'

Uno de los momentos más terribles de la llamada 'guerra del gas' se vivió el domingo 12 de octubre de 2003 . Unas horas antes, el e...

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El Che Guevara comió cerdo asado y chicha en su última cena

<h3 align="justify"><font style="font-weight: bold">Chicha y cerdo asado, en la última cena del Che y sus guerrilleros</font></h3> <p align="justify">La chicha de maíz y asado de cordero fue la última cena que Ernesto Che Guevara probó junto a sus guerrilleros en la festividad de la Virgen de la Merced, de acuerdo a testimonios recogidos por La Razón de lugareños de La Higuera, un poblado boliviano cerca a Vallegrande, en Santa Cruz.</p> <p align="justify">“26 de septiembre. Llegamos al alba de Picacho donde todo el mundo estaba de fiesta y es el punto más alto que alcanzamos, 2.280 metros; los campesinos nos trataron muy bien y seguimos sin demasiados temores”, escribió el Che en su diario de campaña.</p> <p align="justify">El poblado de Abra del Picacho, situado a una hora y media de caminata de tierra desde La Higuera, aún guarda testimonios de lo que fue el paso de los guerrilleros. Uno de ellos es Guadalupe Carballo de Flores, de 51 años,</p> <p align="justify"><img alt="El Che en Bolivia" src="http://1.bp.blogspot.com/-5n8v8wyX7js/USVYhB22RWI/AAAAAAAAACM/1Pzr-ITaDjs/s1600/che+ante+de+que+se+lo+enfr%C3%ADen+2.jpg" style="float: none; margin-left: auto; display: block; margin-right: auto" title="El Che Guevara comió cerdo asado y chicha en su última cena - Bolivia informa">Cuenta que cuando llegaron los guerrilleros, todos se alborotaron y empezaron a disparar al monte. “Tenían miedo pensando que los iban a matar”, afirmó. En aquel pueblo se les brindó un trato amable en la fiesta de La Merced, que coincidió con su llegada.</p> <p align="justify">La festividad de la Virgen de la Merced, se celebra con chicha de maíz, comida y baile por tres días. La fiesta comienza el 24 y culmina el 26 de septiembre.  </p> <p align="justify">Jorge Quiroga, de 76 años, otro de los pobladores, afirmó que fue a recibir a los guerrilleros quienes llegaron afirmando que estaban “luchando por la gente campesina, por los pobres porque hay tantos ricos que les quitan el dinero”.</p> <p align="justify">Tras la muerte del guerrilleros, en el ingreso a La Higuera fue levantada una tumba simbólica con la imagen de los caídos. “Hermanos tuvimos pocos, hoy somos millones”, reza el epitafio.//<em> <a href="http://www.la-razon.com/nacional/Chicha-cerdo-ultima-Che-guerrilleros_0_2578542144.html" rel="nofollow">La Razón</a></em></p>

El Che Guevara comió cerdo asado y chicha en su última cena

Chicha y cerdo asado, en la última cena del Che y sus guerrilleros La chicha de maíz y asado de cordero fue la última cena que Ernesto Che ...

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Cultura Viscachani (Bolivia)

<p align="justify"><b>Introducción.-</b> La cultura Viscachani ha sido ubicada a 10 kilómetros de la <a href="http://reyquibolivia.blogspot.com/2012/08/ciudad-de-la-paz-nuestra-senora-de-la.html" target="_blank">ciudad de La Paz</a>, se hizo un gran descubrimiento arqueológico por Dick Ibarra Grasso, en el que desenterraron una serie de utensilios , que pertenecían a comunidades precerámica y preagrícola que data a una edad de 30.000 años. </p> <p align="justify"><b>Desarrollo.-</b> Esta cultura desarrolló la industria lítica razón por la que las piezas halladas en su gran mayoría son puntas tipo hoja de laurel que sirvieron para la caza y se usaron adheridas a lanzas arrojadizas. En una etapa posterior estos pueblos cazadores convivieron con la fauna post-glacial: venados y camélidos (guanacos y vicuñas) desarrollando una cultura relacionada con la arquitectura rupestre. A los pueblos cazadores siguen los pescadores que usaron embarcaciones de totora. Sus descendientes son los Urus y los Chipayas.</p> <p align="justify"><img alt="Culturas de Bolivia" border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/_BwuerklQxtk/THSItk0Vs8I/AAAAAAAAABU/T3FagsPNYUU/s320/viscachani.jpg" style="float: none; margin-left: auto; display: block; margin-right: auto" title="Cultura Viscachani (Bolivia) - Bolivia informa"></p> <p align="justify"><b>Conclusión.</b>- En una etapa posterior, es posible que los viscachanenses y otros pueblos de la región hayan desarrollado asentamientos ligados a la vida lacustre, dependientes de la pesca, de la caza de palmípedas, la recolección de sus huevos, y del uso de la totora, una especie de papiro que crece en las orillas de los lagos altiplánicos.//<em> MMA</em></p><img alt="Culturas de Bolivia" border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/_BwuerklQxtk/THSJhbubJDI/AAAAAAAAABc/MuGzSpeMmn4/s320/visca2.gif" style="float: none; margin-left: auto; display: block; margin-right: auto" title="Cultura Viscachani (Bolivia) - Bolivia informa">

Cultura Viscachani (Bolivia)

Introducción.- La cultura Viscachani ha sido ubicada a 10 kilómetros de la ciudad de La Paz , se hizo un gran descubrimiento arqueológico p...

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Marcha por la Vida en 1986: A 30 años de la caída del poder sindical minero

<p align="justify">“Compañeros marchistas es imposible romper el cerco militar”, advirtió Filemón Escobar el 28 de agosto de 1986, cuando era secretario general de los trabajadores de Catavi. La Marcha por la Vida pretendía llegar a La Paz para evitar la “relocalización” de mineros.</p> <p align="justify">Este llamado a la retirada implicó la caída del poder sindical de los trabajadores del guardatojo que se movilizaron para protestar contra el decreto 21060, promulgado el 29 de agosto de 1985, por Víctor Paz Estenssoro y que implicaba el despido de al menos 27.000 obreros de las empresas mineras del Estado.</p> <p align="justify">La travesía comenzó el 21 de agosto, cuando se realizó un ampliado en la avenida Cívica Sanjinés Vincenti, en Oruro, donde los mineros asalariados de la estatal Corporación Minera de Bolivia (Comibol) determinaron marchar en rechazo al Plan de Estabilización del gobierno.</p> <p align="justify"><img alt="Historia de Bolivia" src="http://1.bp.blogspot.com/-AsWCcAGNLfE/UkcfmT1u2wI/AAAAAAAAAZQ/lJsDf3aOwPg/s1600/Y.MARCHA.jpg" style="float: none; margin-left: auto; display: block; margin-right: auto" title="Marcha por la Vida en 1986: A 30 años de la caída del poder sindical minero - Bolivia informa">Un día después, gremiales, campesinos llegaron a Panduro el 24 de agosto. Obreros de todos los centros mineros se plegaron a la movilización cuando la marcha pasó por la localidad de Konani. El 25 del mismo mes, el Gobierno decretó la descentralización minera de la Comibol.</p> <p align="justify">Antes de que los movilizados se instalen en Patacamaya, uniformados de la guarnición de esta localidad revisaron a la comitiva de trabajadores para ver si llevaban dinamitas o algún arma de fuego. Mientras titulares de periódicos aseguraban que la marcha cumpliría su objetivo de llegar a La Paz, el 27 de agosto, entre la ruta de Ayo Ayo y Calamarca, la cantidad de marchistas se incrementó con la participación de estudiantes de la Universidad de Siglo XX y la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB).</p> <p align="justify">El ministro del Interior de entonces, Fernando Barthelemy, un día antes decía que la movilización “era justa”. Al día siguiente afirmabó que los mineros pretendían “el derrocamiento del presidente”, Paz Estenssoro.</p> <p align="justify">Ya en Calamarca, distante a 67 kilómetros de La Paz, los militares cercaron a los trabajadores el 28 de agosto. Al amanecer, tanques y carros de asalto, además de 2.000 efectivos de las Fuerzas Armadas llegaron a esa zona para frenar el avance de la ya llamada Marcha por la Vida.</p> <p align="justify"><img alt="Historia de Bolivia" height="266" src="http://2.bp.blogspot.com/-bjSnkWE372w/UkdzEcWalxI/AAAAAAAAAbA/RF3jfGdeH-M/s400/ymineros.jpg" style="float: none; margin-left: auto; display: block; margin-right: auto" title="Marcha por la Vida en 1986: A 30 años de la caída del poder sindical minero - Bolivia informa" width="404">El Gobierno declaró ese mismo día estado de sitio, mientras que el exsecretario ejecutivo de la COB y dirigente del Partido Comunista de Bolivia (PCB) Simón Reyes Rivera junto con Escobar pidieron a los mineros  retroceder. Estaban desarmados y querían evitar una masacre.</p> <p align="justify">La Tesis de Catavi, que fue aprobada el 9 de mayo de 1986 por el Sindicato Mixto de Trabajadores de Catavi (Norte de Potosí), fue el instrumento político que impulsó la marcha. El documento planteó como eje la lucha contra el imperialismo y exigía la anulación del Decreto 21060.</p> <p align="justify">El colapso del precio internacional de estaño en el mercado de Londres fue el mayor detonante de la decisión gubernamental de desactivar la minería estatal que el propio MNR creó con la nacionalización de las minas del 31 de octubre de 1952. En octubre de 1985, los precios internacionales del estaño se desplomaron a tal punto que carecían de cotización en el mercado de metales de Londres, el más grande del mundo. </p> <blockquote> <p align="justify">“A ellos (los mineros) no les interesa que el estaño que producimos, con un costo promedio de $us 10 la libra fina, se venda en el mercado internacional a $us 2,48 dólares”, afirmó el presidente Víctor Paz Estensoro.</p></blockquote> <p align="justify"><strong>Movilización minera dejó un legado a la lucha social</strong></p> <p align="justify">“Bolivia se nos muere”, sentenció Víctor Paz Estenssoro el 29 de agosto de 1985 poco antes de promulgar el Decreto 21060. Un año después, 8.000 trabajadores se lanzaron en la Marcha por la Vida para rechazar la norma que dejó un legado de “lucha social” a las actuales organizaciones.</p> <p align="justify"><img alt="Historia de Bolivia" height="331" src="https://4.bp.blogspot.com/-XcCL6rWFhkA/V7uaQE2chhI/AAAAAAAAp7o/btp6n90H17QPfzgvXOvscvq2xNjjgibjACLcB/s1600/101%2B%2Bmineros.jpg" style="float: none; margin-left: auto; display: block; margin-right: auto" title="Marcha por la Vida en 1986: A 30 años de la caída del poder sindical minero - Bolivia informa" width="588">“A mis 21 años participé de esa marcha y me tocó estar como dirigente estudiantil de la <a href="http://umsa.reyqui.com/2012/03/universidad-mayor-de-san-andres-umsa.html" target="_blank">Universidad Mayor de San Andrés (UMSA)</a>”, contó el viceministro de Coordinación con los Movimientos Organizaciones Sociales, Alfredo Rada. Recordó que se unió a la movilización social desde la localidad de Patacamaya junto con varios estudiantes del territorio nacional.</p> <p align="justify">Para el secretario ejecutivo de la Central Obrera Boliviana (COB), Guido Mitma, la Marcha por la Vida fue una “lucha por la vida o muerte de los trabajadores y toda la clase proletaria”. Destacó la proeza de los mineros, quienes encabezaron la histórica medida, siendo una de las pocas organizaciones que le hacía frente al Estado neoliberal en ese entonces.//<em> <a href="http://www.la-razon.com/nacional/Marcha-Vida-caida-sindical-minero_0_2552744807.html" rel="nofollow" target="_blank">La Razón</a></em></p>

Marcha por la Vida en 1986: A 30 años de la caída del poder sindical minero

“Compañeros marchistas es imposible romper el cerco militar”, advirtió Filemón Escobar el 28 de agosto de 1986, cuando era secretario genera...

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Alto Perú… 1809-1825 de las republiquetas a Tumusla

<div align="justify"> Después de los alzamientos del 25 de mayo en Chuquisaca y la revolución del 16 de julio en La Paz, el Alto Perú va camino a su independencia de la corona española. Se inicia un camino duro y agreste, nace una guerra de desgaste con derramamiento de sangre de españoles, mestizos, indígenas y negros.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Hace unas semanas recordábamos la revolución paceña del 16 de Julio y su relación íntima a los sucesos de mayo de 1809 y la batalla de Chacaltaya del 25 de octubre del mismo año que fue la primera conflagración bélica donde se organizó un verdadero ejército altoperuano (pese a la pobreza del mismo).</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Es importante enfatizar en el estudio de nuestra historia, que fueron 16 años de una verdadera Guerra de Independencia; y no como algunos historiadores afirman que “el Alto Perú sólo tuvo que esperar a la llegada de los Libertadores venezolanos para lograr su independencia”.</div> <div align="justify"> <img alt="Alto Perú… 1809-1825 de las republiquetas a Tumusla" src="http://3.bp.blogspot.com/-JATFCmuZ7oA/Tj_kyzsKcHI/AAAAAAAABAE/lTjwqG_9C7U/s1600/juana%2Bazurduy%2Bpadilla%2B1.jpg" style="display: block; float: none; margin-left: auto; margin-right: auto;" title="Juana Azurduy de Padilla - Bolivia informa" />Después de las famosas ejecuciones del 29 de enero de 1810, donde murieron los revolucionarios de La Paz encabezados por Murillo, existieron en el curso del año varias otras, además de destierros perpetuos, confiscación de bienes, azotes, encarcelamientos, prohibición. Fueron alrededor de 2.000 patriotas de las distintas clases sociales que participaron y estuvieron implicados en la Revolución de Julio de 1809 y, por lo tanto, también sentenciados, como diría el propio Brigadier José Manuel de Goyeneche y Barreda en sus memorias: “Resultó que las tres cuartas partes de la ciudad estaban comprometidas con la traición” (Archivo del Conde de Guaqui).</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Entonces, podemos establecer que el proceso historiográfico, conocido como Guerra de la Independencia, no fue la labor de unos cuantos, sino que participaron los distintos estratos culturales, económicos y sociales del Alto Perú, desde los doctores de Charcas, los ideólogos paceños, el bajo clero criollo y mestizo, los acaudalados comerciantes que costearon los altísimos gastos que significó esta empresa y, por supuesto, los guerrilleros de las “republiquetas” y de las ciudades importantes, que en distintos momentos se alzaron contra el régimen colonial.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> <strong>LAS GUERRRILLAS</strong></div> <div align="justify"> Un aspecto crucial en el análisis de la independencia de Bolivia es el rol que desempeñó el movimiento guerrillero, también llamado el de las “republiquetas”. Esta denominación, que probablemente se debe a Bartolomé Mitre, ha sido adoptada para significar la existencia de territorios controlados por caudillos y montoneros que lograron imponer allí su autoridad y su ley a despecho de la dictada por las dos cabeceras virreinales enfrentadas en una cruenta guerra.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> ¿Son las “republiquetas” un anticipo de la Bolivia independiente y los jefes guerrilleros precursores de ella? ¿Es sólo a partir de este hecho que empieza a surgir en suelo de Charcas un sentimiento nacional o de pertenencia a sí misma?</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> El fallecido historiador José Luís Roca en su libro “Ni con Lima ni con Buenos Aires” expresa lo siguiente: “En realidad, el movimiento guerrillero es sólo un hito del proceso que va a culminar con la formación de un Estado independiente en 1825”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Es importante establecer que al fenómeno conocido históricamente como “Guerra de Guerrillas” le precede la creación de la Audiencia y todos los esfuerzos que ésta hace para lograr un mejor status dentro del imperio español. Lo notable es que el ámbito sobre el que se va a establecer la Audiencia (Kollasuyo y Antisuyo incaico) dará origen a la Bolivia andina y a la amazónico-platense.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> El hito posterior a las guerrillas, y el último del proceso formativo del Estado, es la constitución de la logia patriótica, compuesta por próceres civiles que logran persuadir a Bolívar a dar paso a la República.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> <strong>NUEVAS CONSIDERACIONES</strong></div> <div align="justify"> Tumusla es un combate poco conocido en Sudamérica, su importancia radica en haber sido la última acción armada de los españoles en América del Sur (gran simbolismo).</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Como consecuencia de las victorias americanas en Junín, el 6 de agosto de 1824, y Ayacucho, el 9 de diciembre del mismo año, España perdía definitivamente los territorios de Ecuador y Perú donde, por más de tres siglos, había extraído grandes riquezas para la Corona. Previamente, como consecuencia de las “Guerras por la Independencia”, abandonó el entonces Virreinato del Río de la Plata, las Gobernaciones de Paraguay y Montevideo y la Capitanía General de Chile.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Por disidencias internas entre los comandantes españoles, las tropas del monárquico absolutista Pedro Antonio de Olañeta no habían participado dentro del bando realista en las batallas de Junín y Ayacucho y por eso se encontraban intactas en territorio altoperuano.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> El triunfo americano en estas batallas y la capitulación incondicional del 9 de diciembre de 1924, dan argumentos sólidos para afirmar que el grueso del ejército realista había sido vencido.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> <b>Posturas revisionistas</b></div> <div align="justify"> Hoy existen varias versiones de este episodio en la historia, que dicen:</div> <div align="justify"> 1º “Tumusla fue la última batalla en la que se puso fin al yugo español”.</div> <div align="justify"> 2º “Tumusla fue la última acción armada de los españoles en América del Sur”.</div> <div align="justify"> 3º “Bolívar no libertó el Alto Perú, sino fue el Coronel Medinaceli”.</div> <div align="justify"> 4º “No hubo una batalla en Tumusla, sino un motín”.</div> <div align="justify"> 5º “No importa si hubo batalla o no en Tumusla, lo importante es que en esa jornada se produjo el último disparo en contra del coloniaje español”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> <strong>¿QUIÉN FUE OLAÑETA?</strong></div> <div align="justify"> El brigadier general Pedro Antonio de Olañeta fue un hombre muy conservador, absolutamente católico y leal a la Corona de España. Nacido en la provincia de Vizcaya en 1789. Una vez que estuvo en Salta se dedicó al comercio de forma exitosa, sobre todo en el Virreinato de la Plata y especialmente entre Potosí y Buenos Aires. Desde 1810 sirvió al ejército realista y fue ascendido a general después de la batalla de Viloma.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Se hizo famoso por sus entradas triunfales en la ciudad de Salta, en 1817, 1820 y 1821. Las circunstancias que rodean a la muerte de Olañeta el 1 de abril de 1825 en Tumusla, aún no están esclarecidas.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> <strong>ANTECEDENTES</strong></div> <div align="justify"> La Revolución de Cádiz de 1820, llamada también la “Revolución Liberal”, dirigida por Rafael de Riego, había impedido el envío de una gran expedición de tropas coloniales con destino al Río de la Plata.Fernando VII era obligado a someterse a la nueva Constitución Liberal. Por tanto, fueron los asuntos internos de España que también incidieron en el desgaste y la no renovación de efectivos militares leales a la Corona, que tanto se necesitaban.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> La 1ra. versión del Cnl. Medinaceli dice que “(...) existió una batalla en las cercanías del río Tumusla la cual ganaron los patriotas; el combate se inició a las 3 de la tarde y concluyó a las 7 de la noche. Olañeta contaba con 32 oficiales, 1.700 soldados; Medinaceli contaba con 26 oficiales, 30 artilleros y 360 hombres de caballería y 1.300 soldados. En esta acción murió el General español Olañeta.”</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> La 2da. versión, también de Medinaceli relata que “Olañeta murió por un disparo hecho por la espalda; Olañeta habría rodado por el cerro; horas antes hubo un motín de los que aún estaban con él. El que le habría disparado era un teniente 2do. en venganza porque Olañeta habría violado a la esposa de éste el 25 de enero del mismo año”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Otros autores se refieren de la siguiente manera: Francisco Bourdett O`Connor, en sus memorias de 1869 escribe: “La presencia de los vencedores de Ayacucho incrementó la defección de numerosos jefes realistas. ...me encontraba encabezando la vanguardia del Ejército Libertador buscando al Gral. Olañeta para mostrarle el acta de capitulación de Ayacucho y demandar su rendición; apenas transcurridas tres leguas en mi marcha, recibí un parte del teniente coronel Medinaceli en el que me comunicaba que el 1 de abril, Jueves Santo, había muerto el general Olañeta, en Tumusla, en un motín ocurrido en su tropa. Hice alto allí mismo y me regresé a la ciudad de Potosí…”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Julio Ortiz Linares (abogado chuquisaqueño) se refiere en su libro que “Carlos Medinaceli Lizarazu es un patriota olvidado. El verdadero libertador de Charcas se llamó Carlos Medinaceli Lizarazu, librando la batalla de Tumusla, decisiva para sellar la independencia del país que luego se llamaría Bolivia. Él mismo tuvo la idea clara de que estas tierras nazcan a la vida republicana como una entidad distinta de Argentina y Perú....”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Por lo expuesto, llegamos a la conclusión de que realmente existió un hecho armado, un combate. Lo que no se ha establecido todavía es “de qué magnitud fue este hecho”. La batalla de Tumusla fue el último hecho de armas en contra del ejército realista en el Alto Perú y, por lo tanto, su importancia no está en discusión.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> <strong>ÚLTIMA POSTURA REVISIONISTA</strong></div> <div align="justify"> En el libro: “La Familia Canterac en América”, publicado hace ocho años por la historiadora española María de los Ángeles Canterac y Barba), descendiente directa del general español José de Canterac (quien firmó la capitulación ante Sucre después de la batalla de Ayacucho), establece que sí hubo una batalla en las regiones cerca de un río llamado Tumusla, pero en ningún párrafo menciona a este hecho como Batalla de “Tumusla”, sino la “Última batalla de Potosí” (ambas se referirían al mismo hecho, del 1 de abril de 1825).</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> “Si la batalla de Ayacucho significó la derrota política y militar de las colonias españolas en Sudamérica, la batalla de Potosí representó un golpe aún más duro, el corte umbilical entre el cerro de Potosí y España... ¡Oh Potosí, cuanto te debe Europa” (Don José de Canterac, 1829).</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> En otro capítulo, referido al regreso de Canterac a España después de la capitulación, la historiadora escribe: “El Gral. de Canterac fue un hombre muy estricto y duro; pero también muy justo y su honor no podía ser mancillado (...) cuando se enteró de los hechos del Jueves Santo en Potosí (del 1º de abril de 1825) estalló en la más espantosa indignación”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> “(...) el Gral. dijo: ahora la palabra de un Canterac ya no es digna de confianza”. Pues él tenía la idea que la rendición, firmada por él y el Virrey La Serna, era definitiva y sellaba cualquier futura batalla.</div> <div align="justify"> Para los altoperuanos tiene un importante simbolismo Tumusla, porque “fue en el Alto Perú donde se inició la Guerra de la Independencia y fue en el mismo Alto Perú donde se puso fin a más de tres siglos de coloniaje.” Sobre Olañeta, 2 meses después de Tumusla, el rey Fernando VII (ignorando la muerte de éste) recompensa su lealtad a la monarquía nombrándolo Virrey del Perú (España estaba ya totalmente derrotada).</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> <strong>TRÁNSFUGIOS</strong></div> <div align="justify"> A lo largo de los casi 16 años que duró la Guerra de Independencia, hubo muchos casos de cambio de bandos, como los ocurridos tras la batalla de Huaqui, cuando un grupo de patriotas cochabambinos renegaron de Castelli para llegar a entendimientos con Goyeneche. En las mismas republiquetas de Ayopaya, según los relatos de los patriotas, se registraron deserciones a favor del Virrey de Lima. Y por el lado realista lo propio, realistas que se pasaron al lado de los patriotas; el caso más notable es del batallón realista “Numancia” (donde de muy joven sirvió Andrés de Santa Cruz) el que íntegramente con jefes, oficiales y tropa pasó al lado de San Martín en el Perú.</div> <div align="justify"> <br /></div> <br /> <div align="justify"> Varios realistas, que durante la Guerra de Independencia participaron a favor del Rey, entre 1824 y 1825 (cuando la causa realista estaba perdida), resultaron “patriotas” y algunos incluso ocuparon puestos de importancia en el naciente país.//<em> Los Tiempos.com</em></div>

Alto Perú… 1809-1825 de las republiquetas a Tumusla

Después de los alzamientos del 25 de mayo en Chuquisaca y la revolución del 16 de julio en La Paz, el Alto Perú va camino a su independenc...

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El largo y sinuoso parto libertario del Alto Perú

<div align="justify"> A pesar de haber transcurrido ya 190 años de la proclamación de la independencia del Alto Perú, los historiadores no cesan en sus disquisiciones respecto a las causas que obligaron a los habitantes de la antigua Audiencia de Charcas a esperar 16 años desde la constitución de las Juntas de Chuquisaca y La Paz, hasta la firma del Acta de Independencia, el 6 de agosto de 1825, período en que diversos alzamientos en las principales ciudades de la Audiencia, la constitución de republiquetas, la llegada de tres ejércitos auxiliares de las Provincias Unidas del Río de la Plata, las sangrientas represiones de los enviados de la metrópoli y el primer frustrado intento libertario desde el norte, por parte del Ejército Libertador de la Gran Colombia, al mando de Andrés Santa Cruz, al fin tiene su punto de inflexión definitiva con la entrada a La Paz del ejército victorioso en Ayacucho.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Ciertamente, fueron 16 años de incertidumbre para los hombres y mujeres que habitaban este territorio, en los que se intercalaron momentos de lucha, de zozobra y de tensa calma, antes de que Sucre, aconsejado por el doctor altoperuano Casimiro Olañeta —y contra los deseos de Bolívar—, emita el decreto de convocatoria a la Asamblea que definiría el futuro del Alto Perú. Pero, ¿fueron solamente los sucesos apenas previos a esos 16 años a los que debemos remitirnos para encontrar la respuesta a tan, aparentemente, larga espera?  </div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Mucho antes de los acontecimientos de 1809, la Audiencia de Charcas mostraba una larga y numerosa sucesión de levantamientos de criollos y mestizos –siendo el primero el del artesano Alejo Calatayud en 1730, precisamente en el corazón del Alto Perú, Cochabamba–, los que han sido analizados por diversos historiadores, quedando abierta hasta hoy la incógnita si realmente tuvieron directa influencia en los prolegómenos de la lucha libertaria del segundo decenio del siglo XIX o, en cambio, se trataron de hechos aislados, devenidos como respuestas violentas a razones del momento.</div> <div align="justify"> <img alt="El largo y sinuoso parto libertario del Alto Perú" src="http://3.bp.blogspot.com/-Yzusgwic8jY/U-mXfYgp4vI/AAAAAAAAIu8/6EJEUaaXu_E/s1600/ALEJO+CALATAYUD+.jpg" style="display: block; float: none; margin-left: auto; margin-right: auto;" title="Alejo Calatayud - Bolivia informa" />Connotados investigadores se preocuparon de responder dicha incógnita, llegando a la coincidente opinión de no existir un hilo de continuidad entre las revueltas del siglo XVIII y la lucha que en el siguiente siglo dio fin con el colonialismo español en esta parte del mundo. Gustavo Rodríguez Ostria, en su excelente “Morir Matando. Poder, guerra e insurrección en Cochabamba, 1781-1812”, nos recuerda que “(…) Aguirre, Viscarra, y algo más tarde, albores del siglo XX, José Macedonio Urquidi, como historiadores contemporáneos, hicieron de Calatayud un protomártir y una posta adelantada de la carrera de la Independencia; constituyendo un sólido antecedente para el orgullo regional. ¿Lo fue realmente?”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Apoyándose en la tesis doctoral de Patricia Cazier, que afirma que Calatayud y sus huestes mestizas sólo buscaron con su levantamiento preservar los privilegios otorgados por el soberano español y que en ningún momento sus propuestas buscaban la salida del sistema colonial, Rodríguez concluye: “Si bien la revuelta de 1730, que pasó como una ráfaga caliente, impactó en la coyuntura a los grupos de poder, no vieron en ella en el largo plazo una amenaza ni el despertar de un sujeto histórico, que había que temer o venerar. Es sugestivo que durante la insurrección de 1810 a 1812 la figura de Calatayud no fuera evocada en ninguna de estas posibilidades. Simplemente no se levantará su nombre”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Igualmente, Charles Arnade es enfático al afirmar que las rebeliones de 1730, 1739 (Oruro), 1780 (Cuzco), 1781 (La Paz) y una centena más de pequeñas revueltas y algaradas no influyeron en los doctores de Charcas, que, aprovechando las alarmantes noticias que llegaban de la metrópoli —la invasión napoleónica, la deposición de Carlos IV, el cautiverio de Fernando VII y la constitución de la Junta de Sevilla—, lanzaron el primer grito libertario en el Alto Perú. Arnade afirma que, en ese momento, “el régimen español en Charcas era respetado y el rey amado. Unido, todo el pueblo luchó contra la rebelión indígena al final del siglo; y unido todo el pueblo de Charcas se mantuvo preparado para ayudar a repeler a los indígenas en caso de que éstos hubieran sido victoriosos en el área de Buenos Aires”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Pero, ¿fue cierto que los luego conocidos como protomártires de la Independencia ignoraron o desdeñaron esos antecedentes y, por decirlo de algún modo, “comenzaron de cero” su alzamiento? Tal vez lo que viene a continuación, ayude a encontrar la respuesta.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Hace poco, tomé conocimiento de la existencia de un singular personaje, el jesuita Juan Pablo Viscardo y Guzmán, quien habría actuado de puente entre los rebeldes del siglo XVIII y los doctores de Chuquisaca. Injustamente olvidado por nuestros cronistas, ha sido rescatado para la memoria por el inglés David A. Brading, en su magnífico y meticuloso Orbe Indiano. De la Monarquía Católica a la República Criolla, 1492-1867, recordando que el sacerdote peruano escribió poco antes de fallecer en 1798, en Londres –donde residía desde 1781, tratando vanamente de convencer al gobierno británico que conquistara la costa del Pacífico americano–, su Carta Dirigida a los Españoles Americanos, en la que “(…) por primera vez un criollo exhortaba a sus compatriotas a rebelarse contra la Corona española y alcanzar su libertad”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Rechazando las afirmaciones de sus hermanos de Orden italianos sobre una supuesta “generosidad de ánimo” de los españoles residentes en América, Viscardo se ocupa de revisar, a la luz del pensamiento de Montesquieu y Tomas Paine, los disturbios en Cuzco de 1780, observando que “(...) habían sido precedidos por levantamientos en Cochabamba en 1730 y en Quito en 1764, cuando los mestizos se amotinaron contra los españoles europeos; estos movimientos fueron sofocados gracias a la intervención del clero y de los terratenientes criollos”. Además, el sacerdote hace otro inapreciable aporte para incitar a la rebelión de sus connacionales, al aseverar que el reinado de Carlos III marcaba un giro en las relaciones de la metrópoli con sus colonias. De este análisis, Brading concluye que “encontramos aquí un inapreciable testimonio de que la reconquista borbónica de América, iniciada por Carlos III y sus ministros, enajenó a la élite criolla, provocando a la postre su participación en los movimientos de independencia”.</div> <div align="justify"> La Carta de Viscardo llegó a manos del patriota venezolano Francisco de Miranda, a través del cónsul de los Estados Unidos en Londres, Rufus King, trayéndola a América y distribuyéndola en sus principales centros de pensamiento. Así, en 1807, era leída ávidamente en la Universidad San Francisco Javier, gracias a las copias sacadas por Mariano Moreno, el abogado bonaerense que, desde su viaje a Potosí en 1802, conoció las terribles condiciones del mitaje y devino en defensor del indígena. No podía caer en territorio más fértil y, con seguridad, sirvió de base al pensamiento libertario de los doctores que formaron las primeras Juntas de Chuquisaca y Buenos Aires.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Dados esos antecedentes, para entender el porqué de 16 años de lucha, habrá que retroceder al menos hasta la proclama de Viscardo, cuyas razones para su Carta se apoyan, entre otras consideraciones, en el levantamiento cochabambino de 1730, inicio del largo y sinuoso parto libertario, que recién culmina el 6 de agosto en 1825.</div> <div align="justify"> <br /></div> <h3 align="justify"> Muiba, el héroe olvidado</h3> <div align="justify"> En el año 1975, Antonio Carvalho Urey (Santa Ana de Yacuma, Beni, Bolivia, 1931 – Trinidad, Bolivia, 1989) terminó una investigación iniciada en la década de los 70 que habría de cambiar la historia nacional. Después de muchas visitas al Archivo Nacional de Bolivia, dirigido en ese entonces por Gunnar Mendoza, extraordinario intelectual e historiador, ubicó los folios que habrían de probar toda una hazaña histórica dando testimonio de que los indígena moxeños participaron activamente en la Guerra de la Independencia de nuestro país, al mando del cacique Pedro Ignacio Muiba, el gran olvidado de la historia nacional.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Esta investigación se publicó, primero en el mes de septiembre de 1975, en un humilde policopiado financiado por la Universidad Técnica del Beni, con un reducido tiraje de apenas 200 ejemplares que fueron distribuidos entre los amigos del autor y enviados a algunos historiadores nacionales. Este texto luego fue publicado en la famosa Biblioteca del Sesquicentenario de Bolivia, que se editó en el mismo año de 1975. Dos años más tarde, en 1977, Antonio publicó el libro, titulándolo “Pedro Ignacio Muiba, el Héroe”, y de esa manera se inició la reparación de una injusticia histórica.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Hace algunos años, el periodista beniano Juan Jonás Cayú afirmó que Antonio comentó: “La tierra de Moxos también dio su aporte a la independencia nacional mediante un verdadero movimiento indígena a la cabeza de quien ahora es un Héroe Nacional de la Independencia de Bolivia. La pretensión o el desdén por lo nativo, supervivencia del chapetonismo que marginó a los verdaderos creadores de Bolivia, seguramente fueron por factores determinantes para que las glorias de un pueblo que, desde los albores de la lucha emancipadora, contribuyó con su sangre y sacrificio a la formación de nuestra República, permanezcan en el meditado olvido. El escritor beniano Antonio Carvalho Urey, a manera de recordar que su obra titulada “Pedro Ignacio Muiba: El Héroe”, fue una forma de hacer alto a la injusticia histórica que se había cometido en momentos de celebrar el Sesquicentenario de la fundación de la República, donde ningún historiador hizo referencia al aporte del hombre mojeño”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> En sus investigaciones, Antonio se basó, entre otros, en documentos que ordenó el polígrafo Gabriel René Moreno, que se encuentran en el Catálogo de Moxos y Chiquitos, y en una primera investigación realizada por su hermano Ruber, que en un texto de sus épocas de universitario en la ciudad de Sucre, da cuenta del hallazgo de las “correrías de Pedro Ignacio Muiba, llegando las quejas hasta el mismo Virreinato de Buenos Aires, habiendo ordenado el Virrey Marqués de Sobremante, el 26 de mayo de 1804, el arresto de Muiba para evitar nuevos disturbios”. El escrito de Ruber, del cual extractamos el anterior párrafo, inspiró a Antonio a realizar una investigación mayor que probaría que Muiba estuvo en contacto con Tupac Amaru y Tupac Katari en el Alto Perú.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Del libro de Antonio, copiamos una parte del capítulo titulado “La revolución libertadora”: “El día 9 de noviembre de 1810, se tumultuaron contra el cacique Juan Maraza, acusándolo de traición los indios trinitarios, Maraza logra escapar. Urquijo (Gobernador) permanece refugiado en la Casa Real.”</div> <div align="justify"> “El 10, la insurrección es abierta contra el régimen y se pretende ahorcar al Gobernador que se refugia en la iglesia. El caudillo es Pedro Ignacio Muiba, que ese día convoca al cacique a Loreto”.</div> <div align="justify"> “El 11, a horas 9, llega el cacique a Loreto, José Bopi, con 200 hombres armados, de a pie y a caballo, para reforzar la rebelión. El día 12, vuelve Maraza con refuerzos y la gente del cacique de San Javier, Tomás Noe y aprovechando de la lluvia, en horas de la noche, sorprende a los revolucionarios y logran fugar con Urquijo y sus acompañantes”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> En otro párrafo, acerca del 10 de noviembre, cita que “cartas venidas desde la Audiencia de Charcas de los revolucionarios le hicieron saber (a Muiba) del pronunciamiento del 25 de mayo de 1809 y cuando los gobernadores de Moxos recrudecían su despotismo y feroz tiranía contra los nativos, expoliándolos en todo sentido, es cuando Pedo Ignacio Muiba se le presenta la oportunidad de rebelarse y en la plaza pública de la Segunda Misión Jesuítica, Trinidad, expresa públicamente: “¡El Rey de España ha muerto! Nosotros seremos libres por nuestro propio mandato. Las tierras son nuestras por mandato de nuestros antepasados, a quienes los españoles se las quitaron”. Muiba fue capturado en enero de 1811 y sometido a vejámenes y torturas antes de ser colgado. Después de ser asesinado le negaron la sepultura por morir “inconfeso”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Antonio, era un hombre con una honestidad intelectual a toda prueba, y por eso mismo en el libro reconoce a quienes ya con anterioridad se habían ocupado de esta gesta libertaria y de su caudillo, como es el caso de Ruber Carvalho y de José Natusch, a diferencia de otros que publicaron libros sobre el héroe Muiba y ni siquiera mencionan el nombre de Antonio, omitiéndolo de una manera vergonzosa. El libro de Antonio Carvalho profundiza en los hechos acaecidos el 10 de noviembre de 1810, recurriendo a varias fuentes históricas, transcribe documentos, citas, cartas; interpreta las palabras y los hechos y los proyecta en el contexto colonial y de rebelión emancipadora, reivindicando el nombre y la acción de Muiba como uno de los precursores de la gesta libertaria.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Veamos algunas anécdotas curiosas: El año 1967, en ocasión de la efeméride departamental del Beni y siendo diputado nacional, Antonio presentó al Congreso Nacional de entonces un proyecto de ley por el que se declaraba Héroe de la Independencia a Pedro Ignacio Muiba, el cual nunca fue aprobado; sin embargo, la publicación de su libro pudo más que una ley y ya todos los benianos sabemos que Muiba fue un héroe la Independencia de talla nacional que ahora ya es reconocido por la historia oficial.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Antonio Carvalho Urey, historiador, escritor y poeta, fue en las décadas de los 70 y 80 el más reconocido y grande intelectual de la Amazonía boliviana, que difundía la literatura, la historia, la economía y la belleza natural de esta región de Bolivia. Antonio participaba de encuentros, seminarios, talleres y conferencias por todo el país y también fue invitado a países extranjeros.</div> <div align="justify"> <br /></div> <br /> <div align="justify"> En un ensayo titulado Actualidad cultural en el Beni, publicado en 1977, en el libro “Del ignorado Moxos”, afirma que “el beniano es raíz, corriente, turbión de cósmicos linajes, nutrido con la selva fecunda de vientre generoso de la tierra; tiene que ser como sus llanos, abiertos y sin límites, generoso como las plantas que espontáneamente dan sus frutos para nuestros alimentos; fraternales, como los corpulentos árboles que crecen juntos y sus ramas se entrelazan; limpio, como las gotas de rocío en todos los amaneceres; noble, como el gomero herido que da su leche por los tajos abiertos para beneficio del mismo hachador de la selva; alegre, como las aves que irradian al alba alegría, de sus trinos bondadosos, como las flores silvestres que exhalan sus perfumes a todos los vientos”. Eso somos los benianos descendientes de la estirpe de Muiba.//<em> Los Tiempos.com</em></div>

El largo y sinuoso parto libertario del Alto Perú

A pesar de haber transcurrido ya 190 años de la proclamación de la independencia del Alto Perú, los historiadores no cesan en sus disquisi...

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No sólo fueron 16 años, la lucha independista empezó en 1778

<div align="justify"> La historia oficial nos ha enseñado una versión diferente de aquello que ocurrió antes, durante y después del 6 de agosto de 1825, cuando <a href="http://reyquibolivia.blogspot.com/2011/01/bolivia-estado-plurinacional-de-bolivia.html" target="_blank">Bolivia</a> nace a la vida independiente, según José Fellman Velarde, compuesta por cuatro regiones dramáticamente diferentes: el altiplano, los valles, los llanos y el Litoral. Esta versión insiste y trata empíricamente de demostrar que sólo fueron 16 años de lucha por la independencia, desde lo que se considera el primer grito libertario de Chuquisaca, el 25 de mayo de 1809.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Lo que se tiene que comprender, para tener una idea clara acerca de la lucha independentista de Bolivia, es que éste no fue un hecho casual, sino que responde a un contexto interno, que describiremos luego, y también a la coyuntura externa que fue la que dio el impulso, la fuerza que los bolivianos de entonces (charqueños) necesitaban para dar el primer paso. ¿Qué pasaba entonces?</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Desde que los españoles se apoderaron de las tierras y gente de Latinoamérica, su bonanza duró casi dos siglos, expoliando la riqueza de este suelo en cantidades exorbitantes de la manera más cruel y tortuosa posible para los verdaderos dueños de estas tierras. Casi a fines del siglo XVII, se presentó una profunda crisis económica y política para la corona española, y el último rey de la dinastía, Carlos II (“el Hechizado”), que pertenecía a la Casa de los Habsburgos Españoles, con aparente trastorno mental y sin un heredero, mostró mucha debilidad en la conducción de su reino colocando en una situación crítica a España e iniciándose una lucha tenaz por la Corona.</div> <div align="justify"> <img alt="Historia de Bolivia" src="http://2.bp.blogspot.com/-BCTNl64NMHo/TsT1Ec8CAkI/AAAAAAAAIx8/vxM4wnepfaY/s400/TUPAK%2BKATARI%2B-%2BBARTOLINA.JPG" style="display: block; float: none; margin-left: auto; margin-right: auto;" title="No sólo fueron 16 años, la lucha empezó en 1778 - Bolivia informa" />Emergió una nueva casa reinante en España, la de los Borbones, que aún hasta hoy sigue rigiendo los destinos de ese país; sin embargo, este cambio de dinastía trajo consigo, ya a principios del siglo XVIII, una profunda crisis que, según esta nueva clase reinante, ameritaba nuevas formas de beneficio y explotación de las riquezas americanas, imponiendo nuevas leyes aún más severas que la anterior. Habiendo sido una buena parte de la población americana exterminada, con tanto trabajo y sufrimiento al que había sido sometida, la actual administración recurrió incluso a ancianos, mujeres y niños para destinarlos a los trabajos más duros que un ser humano pueda imaginar; fue entonces que aquella chispa de redención que nunca se apagó en los nativos desde la llegada de los peninsulares, comenzó a encenderse y nuevos aires de liberación comenzaron a tener pie, a objeto de detener los vejámenes y abusos a los que estaban sometidos.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> En 1739, se crea el Virreinato de Nueva Granada, en 1776 el Virreinato del Río de la Plata separándola del Perú y permitiendo que la plata, el oro, además de cereales, carne, cueros y otros productos salgan a Europa, ya no sólo por el Pacífico, sino también por el Atlántico; además, frente a los intereses de los ingleses, que fueron los grandes ganadores con el cambio de dinastía, la creación del Virreinato significó también proteger esta zona de los intereses portugueses. Se cambió igualmente la forma de administración política, aplicando el sistema de división del territorio en intendencias, suprimiendo el temible sistema de los corregimientos. En realidad este proceso no cambió para nada la situación de los nativos americanos, más bien la acrecentó.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> La Revolución Industrial, iniciada en Inglaterra a mediados del siglo XVIII, requería de materias primas y pretendía sí o sí apoderarse de las que existían en América, todavía en manos españolas; entonces, se dio inicio a una serie de estrategias para lograr este cometido. Se dice que al margen de la gran labor humana que realizaban los Jesuitas en América, el Papa Clemente XIV, en 1773, expulsó a la orden de la Compañía de Jesús, también por alguna relación que tendría que ver con las intenciones de la influencia inglesa. En este estado de cosas, no es menos importante hacer referencia a la Independencia de los Estados Unidos ocurrida el 4 de julio de 1776, dos años antes del levantamiento de Chayanta.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Este conjunto de hechos habría influido en la vida cotidiana del Alto Perú (hoy Bolivia). En 1778, se da inicio a la denominada Revolución de Chayanta, encabezada por Tomás Katari, de quien según nuevas fuentes e interpretaciones de su papel en este proceso, habría sido financiado por los ingleses, conjuntamente a Tupaj Amaru en el Perú, para que sus intenciones de redención vayan más allá de un simple levantamiento.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> En varios Libros escritos por el suscrito (“Héroes Prestados I”, “Héroes Prestados II”, “Cómo Nació Cochabamba”, “Historia Crítica de la Independencia” y otros), describimos el rol que desempeñó Tomás Katari y cómo, al margen de lo que señala la historia oficial, su esfuerzo dio paso a la denominada lucha por la independencia de Bolivia, desde 1778, dando lugar a que este periodo emancipatorio abarque 47 años para hacer libre a lo que hoy es Bolivia y no sólo los 16 años, desde 1809 hasta 1825.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> La Revolución de Chayanta fue un episodio épico, digno de resaltarlo y que el pueblo boliviano tenga una noción cabal de su significado en este momento importante del nacimiento del país. No sólo fue Katari, sino sus hermanos, su esposa, su familia entera, miles y miles de charqueños (nativos), que estaban esclavizados, que ya no podían aguantar el estado de cosas que significaba su dura existencia. El pueblo todo se levantó en contra del sistema colonial impuesto. Se sumaron a este proyecto, criollos, mestizos, curas, acompañando a Tomás en su gigante labor, porque la relación español-indio, iglesia-indio, autoridad-indio, doblegó sus sentimientos y se apegaron y sumaron a la tarea de hacer libres a estos hombre cautivos.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Chayanta fue el resultado de haber sido tolerantes ante el dolor, el hambre, de mirar cómo todo un pueblo era castigado sacándole los ojos, las orejas, ante la osadía de poder intentar leer o escribir, de reclamar por el excesivo trabajo, por esto era castigo a la vista de todos para que no se quejen, y como escarmiento simplemente se les cortaban las manos o los pies o, volverles hacer trabajar otras tantas horas. Este era el trágico final de estos cientos de personas, que solamente pecaron por ser nativos y tener un suelo rico bajo sus pies, del cual por siglos se les enajenaron. Esto no es mero eufemismo, un mero discurso que por siglos estaba prohibido referirlo. Chayanta significa abrir los ojos y mirar la luz del día, oculta hasta entonces para la mayoría de los bolivianos de antes y ahora. Este evento tiene tanta connotación en la región, que sin excepción alguna, todos los pueblos sometidos se levantaron a su ritmo, es el caso de Cochabamba.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> ¿Es que acaso por ser indios los que encabezaron este movimiento habría que olvidar este momento de la historia? En realidad, fue así. Luego de 1825, los que se apropiaron de esta lucha fueron comodines, españoles vestidos a la americana, quienes dieron paso a la Bolivia naciente. Tenían que borrar de la memoria estos hechos épicos, a sus protagonistas, para hacer creer que fueron ellos los que lucharon y rubricaron luego la independencia de Bolivia.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Se empezó a hablar desde entonces de las batallas de Pichincha, Junín, Ayacucho, que habrían dado la libertad a Bolivia. Sin el ánimo de desmerecer estas contiendas, que en verdad dieron la libertad a cuatro de nuestros países hermanos: Venezuela, Colombia, Ecuador y el Perú, no ocurrió los mismo con nuestro país, así como se nos impuso lo que en algún libro llamamos “Héroes Prestados”, o aquello del “Tabú Bolivarista”, que menciona valientemente el historiador Marcos Beltrán Ávila.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Fue pues Esteban Arze, Juana Azurduy de Padilla, Tomás Katari, Tupaj Katari, Manuela Rodríguez, Manuel Ascencio Padilla, Tomasa Silvestre, Matos, el Padre Muñecas, el Moto Méndez, los hermanos Millares, Nogales, Camargo, Del Rivero, y miles de hombres y mujeres que con su lucha y su vida nos legaron nuestra libertad. Sobre esto, Charles Arnade (La Dramática Insurgencia IX) señala: “(…) no es nada que pueda extrañar, que acontecimientos de hondura y magnitud como las grandes sublevaciones indígenas de los hermanos Katari de Chayanta, de Julián Tupaj Katari, Tupaj Amaru (…) hayan sido tergiversados por los relatores colonialistas y que, tras de abominar esos grandes movimientos de masas y denigrarlos, se les hubiese despojado de toda trascendencia e importancia para la historia nacional, perpetuando los errores y falsedades, según A. Arguedas”.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Causa indignación profunda que a 190 años de la independencia de Bolivia, todavía se siga recordando, con homenajes solemnes, desfiles fastuosos, a quienes no hicieron, incluso se opusieron tenazmente, a nuestra independencia. En este 6 de agosto, el pueblo en su totalidad debe hacer una reflexión precisa y aguda, acerca de los Padres de la Patria, quiénes son, en esencia, los que hicieron libre a Bolivia. De aquellas batallas que dejaron en los campos a miles de protagonistas y héroes anónimos; desde 1778 hasta 1809, y desde esa fecha hasta 1825.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> De una vez, el sistema de la educación en Bolivia, debe asumir con seriedad y responsabilidad este tema que marca el destino y la identidad de nuestro pueblo. No es justo que se siga repitiendo aquello que no ocurrió. Es el propio boliviano que, a costa de legarnos su vida, hizo de Bolivia un Estado libre y soberano y es esa historia que quieren conocer el ciudadano de hoy. Basta de seguir repitiendo aquello que por siglos ha lastimado el espíritu y la conciencia de los bolivianos, enseñando y preparándonos sólo para obedecer, para ser pobres de por vida, estando sentados en una silla de oro. Esa historia, la nuestra, es maravillosa, digna y heroica.</div> <div align="justify"> <br /></div> <h3 align="justify"> Morir matando...una revisión de los levantamientos 1781-1812</h3> <div align="justify"> ¿Estamos obligados a escribir otra historia, diferente a la imaginería historiográfica decimonónica y sus narradores que escribían como dueños del pasado? ¿Cómo? ¿Cuál? ¿Otra nación en ciernes; necesita otra historia y otro pasado? En Cochabamba, más que en ninguna otra región del país, la celebración del pasado es y debe ser objeto de controversia, entre quienes dicen que no hay nada que celebrar y quienes afirman que es lo único que debemos alabar, porque allí están “nuestras raíces”. Las razones saltan a la vista. Los acontecimientos de hace doscientos años dieron pie a la irrupción del pensamiento liberal, de la democracia, del constitucionalismo, del sujeto individual; en suma, la modernidad política hoy cuestionada.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> El pasado no puede cambiarse, aunque sí es posible dar un uso político al recuerdo y a la memoria. ¿Qué es posible y necesario recordar? ¿Es posible una conmemoración heroica y unilateral en un país que camina hacia otras experiencias y lenguajes políticos? Así lo fueron al menos los fastos de 1910 y 1912, organizados por las elites aristocráticas, bajo la sombra de la sublevación indígena de 1899 y la entronización del social darwinismo a principios del siglo XX. Fue el momento para recordar que Willka Zárate y la red de caciques apoderados, que también abarcó Cochabamba, formaban parte de un pasado amenazante que no debía retornar ni podía ingresar tal cual a la modernidad deseada y redentora de luz, ferrocarril y cerveza. Suprimidos de la historia, anulados de la vida, de la cultura y de las instituciones, los indígenas y plebeyos no fueron convidados a las “Fiestas del Progreso” de 1910, en Cochabamba, y a la construcción de una nación aristocrática prescrita a costa de su y sus derechos.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> <strong>OTRA MIRADA</strong></div> <div align="justify"> Cien años más tarde, ya no es posible mirar los mismos acontecimientos de la misma manera. No es posible ignorar que la crisis y colapso del sistema español fue precedida y acompañada de dos propuestas independentistas divergentes: una la indígena, que se frustró en 1781, y la otra criolla, que se alzó victoriosa en 1825, tanto en el proyecto político como en la posterior construcción de la memoria histórica; tampoco que estas visiones polares del y en el pasado, se conviertan en posturas irreconciliables hacia el futuro, sirviendo de base y pretexto para negar el diálogo y la construcción de un espacio común. Una condición, claro, es una relectura de los sucesos de 1809 y 1810, en la búsqueda de la presencia contradictoria de indígenas y plebeyos/as silenciada por la historiografía y la épica oficial. La fase guerrillera, como la acaecida en la región de Independencia (Cochabamba), los “ejércitos de indios”, las mujeres amotinadas en La Coronilla de mayo de 1812 nos permitirá reconciliarnos con un pasado que luce más diverso que en los textos tradicionales de historia escolar, permitiendo tender puentes hacia un diálogo cultural e historiográfico.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Hasta 1781, el mayor miedo social de sus habitantes provenía de las sequías y las oleadas de pestes. Pero a partir de ese año y hasta 1825, con intermitencias, se apoderó de ellos y ellas, aquel que provenía de la confrontación y la guerra interna, tan devastadora y tan prolongada como en ninguna otra región en el pasado del Alto Perú.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> ¿Qué nexos y continuidades existieron entre la rebelión indígena de 1781 y los proyectos de las Juntas y acciones militares criollas que estallaron desde el 14 de septiembre de 1810 y que en su primera fase se desarrollaron hasta la batalla de la Colina de San Sebastián el 27 de mayo de 1812?</div> <div align="justify"> Estos acontecimientos ocurrieron y se desataron dentro de la crisis de la monarquía española y del Estado colonial tras la invasión francesa en 1808 y el derrocamiento del Rey Fernando VII y su remplazo por José Bonaparte, hermano del emperador francés. La vacancia produjo el interrogante de quién debía gobernar el reino.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> En la Audiencia de Charcas, a la que pertenecía Cochabamba, cuyo nombre era la Provincia de Santa Cruz de la Sierra, pues se componía de los actuales departamentos de Cochabamba y Santa Cruz, se produjo el estallido de Juntas que se presentaban como depositarias del poder real, al igual que en otras ciudades del continente. Su capital, pequeña ciudad de unos 20 mil habitantes, se denominaba ciudad de Oropesa del Valle de Cochabamba; tal y como figura en los antiguos documentos suscritos por los partícipes de los acontecimientos.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> En la actual Bolivia, las dos primeras Juntas se establecieron en La Plata (Chuquisaca), el 25 de mayo de 1809, y en La Paz, el 16 de julio, del mismo año. Éstas –fuera del debate historiográfico tradicional, sobre su originalidad, paternidad y contribución a la independencia decretada el 6 de agosto de 1825, y las que siguieron después el año de 1810 en Tarija, Cochabamba, Santa Cruz, Oruro y Potosí– se hicieron, sin embargo, a nombre de Fernando VII y sus derechos. Salvo que se acepte a pie de juntillas la tesis de un enmascaramiento de sus verdaderos propósitos –que habría sido la ruptura radical con España-, debemos tentar otra hipótesis sobre sus objetivos finales, distinta a aquella que existía un pro nación o una proto región, como se quiera, que solamente esperaba la oportunidad para liberarse. La historia vista como un destino y no como una contingencia.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> En los últimos años, tomando como pretexto la celebración de los Bicentenarios, autores y autoras en América Latina, Europa y Bolivia, como Rossana Barragán y María Luisa Soux, han cuestionado las visiones románticas y liberales del siglo XIX a partir de las historias patrias, que adujeron que los pronunciamientos criollos y de las distintas Juntas que se conformaron en el Alto Perú, al calor de la crisis desatada por la invasión francesa a Europa y la captura del Rey Fernando VII, tuvieron como propósito inicial y último la independencia y la ruptura con el sistema colonial.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Se debaten aquellas narrativas que partiendo desde la constitución de la República en 1825 –pronunciamiento de Chuquisaca- tuviera este destino manifiesto, como si la actual Bolivia hubiera sido una nación o una comunidad preexistente –se habla de Charcas– tratando de liberarse de la opresión externa y construirse como Estado. Los estudios realizados sobre La Paz y Oruro muestran más bien que la confrontación, al menos hasta 1814, tuvo la característica de una guerra civil, en la cual los distintos actores sociales –sojuzgados y oprimidos por el régimen colonial– buscaron reposicionarse aprovechando la coyuntura. Situación en la que también las distintas provincias y regiones trataron de renegociar su autogobierno dentro el marco del propio régimen colonial y resignificar su soberanía y constituir al pueblo, un sujeto en todo caso cambiante según la coyuntura, como fuente de su legitimidad. En ello, en el nuevo lenguaje político que se va introduciendo, estriba su carácter revolucionario.</div> <div align="justify"> <br /></div> <div align="justify"> Esta relectura –revisión de los hechos– ayuda a matizar el significado de las luchas patrióticas, de las oposiciones y la actitud de sus dirigentes que cruzaron la época bajo el análisis. Tiempos porosos y de reacomodos, tropas en medio de la batallas cambian sin problema de bando. Oficiales y altos burócratas, también mutaban de opinión, en la medida que la realidad circundante también se redefiniría. Las verdades se iban construyendo. No habiendo partido de una posición polar predeterminada; por ejemplo, patriotas o antipatriotas o españoles o criollos no se sentían aferrados a dogmas o profecías. Fueron hombres y mujeres que les tocó jugar en un campo no predeterminado sin anticipar sus resultados en una nación concreta. No fueron pues héroes, heroínas o traidores por anticipación o por destino. Quizá incluso, a contrapelo de la historiografía en boga, calificarlos por su entrega heroica, recompensada para la inmortalidad en el bronce o las calles, no es el mejor recurso para contar y (re)conocer sus vidas.</div> <div align="justify"> <br /></div> <br /> <div align="justify"> *Fragmentos de la introducción del libro “Morir matando. Poder, guerra e insurrección en Cochabamba 1781-1812” (Ed. El País, 2012).//<em> Los Tiempos.com</em></div>

No sólo fueron 16 años, la lucha independista empezó en 1778

La historia oficial nos ha enseñado una versión diferente de aquello que ocurrió antes, durante y después del 6 de agosto de 1825, cuando ...

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